江西農村基督教傳播特點分析

封福霖　楊　艷

摘要：改革開放三十年來，基督教在農村的廣泛傳播日益引起人們的關注。文章采用深入訪談的方法，以基督徒的入教原因為切入點，從社會學的視角窺探基督教在江西農村的傳播策略。

關鍵詞：江西農村；基督教；傳播策略

中圖分類號：K251文獻標識碼：A

文章編號：1674-1145（2009）14-0075-02

改革開放三十年來，中國一般民眾對于宗教的興趣和皈依現象都在不斷增加，尤其引人注目的是基督教在民眾中的傳播和發展及基督徒人數的增長。而據調查，中國的基督徒80%又分布在農村。那么，基督教是如何進入村莊的？在農村是如何傳播和發展的？帶著這些問題，我們對江西省若干村莊的基督徒進行了深入的訪談，以分析

基督徒的歸信過程為切入點，從社會學的視角窺探基督教在農村的傳播方式。

一、發揮宗教儀式的神奇“魔力”

儀式在人類學的研究范疇里被表述為是人類社會行為的一個特殊類別，儀式的基本特征就是其具有的宗教本性或宗教的終極指向。戈夫曼在《互動儀式》中分析了瑣碎的日常生活儀式，認為互動儀式是一種表達意義的程序化活動，當人們會合并開始互動時，他們的行為就是高度儀式化的，對儀式的利用為其互動提供了一個基礎。社會學家喬納森·特納認為，儀式可以調動個體參與互動；讓他們認識到相應的規則；對個體進行引導等。

作為基督徒神圣生活的重要組成部分，儀式是基督徒宗教社會化的主要途徑，它使基督徒與神圣世界發生聯系。禮拜是基督教新教的主要宗教活動。一般包括祈禱、讀經、唱詩、講道等內容。江西農村基督徒把參加禮拜活動叫“守禮拜”。

（一）唱詩儀式

在禮拜過程中，大量的詩歌貫穿其中，具有不可替代的重要性。除了主持聚會的主領在講道開始前要起唱大量的詩歌外，在證道中，講道者也會因受感動而唱起相應內容的詩歌，信徒會隨聲應和，以至大家齊唱，詩歌結束又繼續講道。講道結束，主領還會帶領大家唱詩歌。這樣，一次證道除了前后有主領起唱的詩歌外，中途往往還會有若干詩歌穿插進來。這樣，整個禮拜中，歌聲不斷。這些詩歌除了大量的是贊美詩以外，也有不少是和生活有關，有些就是順口溜，朗朗上口，比較好學好記。基督徒通過歌唱贊美這種形式，疏解了平時的壓力，獲得了心靈的安慰。一位基督徒這樣形容唱詩的功效：

“我心里煩，在鄰居的勸說下來到教會，第一次來教會時就聽到大家都在唱詩，那歌聲很好聽，我的心一下子就被抓住了，感覺這種氣氛很好。我越來越喜歡守禮拜，現在學了不少歌呢，唱完歌心里感覺很釋放，不煩了。”（基督徒：HQL）

PS：“這里有神的同在，這里有神的言語，這里有圣靈的恩膏，這里是另一片天地，看那弟兄和睦同居，何等的善、何等的美，如同那黑門的甘露，降在錫安山底。”（一首基督教詩歌）

（二）禱告儀式

除了唱詩，禱告也是儀式中的一項重要內容。禱告是教徒得以和上帝建立聯系的重要的手段。教徒通過對無所不在的上帝的不斷的訴說而更加了解自己，并且通過他內化的宗教信條來規范自己的生活。主日崇拜中的禱告一般持續五六分鐘，甚至更長。在禱告中，不少基督徒聲淚俱下，還有基督徒高舉雙手，邊禱告邊哭，真是情真意切，他們的哭泣觸動了更多基督徒的心，一時間，形成了集體哭泣的感人場面。在這里，教徒通過歌唱、禱告甚至舞蹈等一系列身體的操演達到了一種去個人化的效果，教徒有能力去完成平時不能或者不敢做的事情。他們感覺到自己與一個超自然的存在融為了一體，更加真實地感到神的存在。

（三）見證儀式

做見證也是禮拜中的一項重要內容，基督徒通過對超常行為的歸因進一步堅定了自己的信仰。不少基督徒在談起自己的信教過程時，都會說到自己的“見證”。一位老基督徒說，自己多年的“老花眼”好了，這都要感謝上帝，是上帝聽了自己的禱告（基督徒BRW）。還有一位男基督徒說，自己在一次車禍中幸免于難，都是主的保護、主的看顧，真是感謝主（基督徒ACH）。基督徒會把自己的這種“特殊的感應”或“神跡啟示”到教會做見證，把種種超常行為完全歸結到儀式的對象——上帝那里，對剛剛進入教會的慕道者是一種催化劑，而對于其他

基督徒來說，這種歸信則進一步強化了他們的信仰。

二、利用社會網絡的情感依附“能力”

我們通過訪談發現，基督徒的歸信大致分為兩種情況：家庭式歸信和非家庭式歸信。家庭式歸信是指子女承襲父母的信仰或家庭成員之間的相互影響引起的歸信。不管是家庭式歸信，還是非家庭式歸信都有社會網絡的參與。

村民所采用的社會網絡主要包括家人、親戚、鄰居和朋友。通過觀察村民的歸信過程，我們發現歸信的核心因素是情感依附，這種歸信行為通常容易在以人際關系為單位的整個社會網絡載體上進行。已經入教的人總是先向那些與他們已經具有強大情感依附關系的人傳講福音。也就是說，他們會先從自己的家人、親戚和朋友來吸納門徒。在訪談中當被問到：“你是如何入教的？”這一問題時，80%的基督徒回答是因為家人、親戚或朋友的帶領。真正入教的人和與給自己傳福音的人大都具有較強的情感依附關系，實際上，這種歸信就是通過某種宗教行為而與自己的家人和朋友保持一致。這種現象與社會學中的脫軌行為控制理論非常吻合。控制理論并不研究為什么人們脫離正軌，為什么人們沖破原則和常規，相反，他們研究為什么人們會遵從。這一理論的研究認為，當人們的脫軌給他們帶來的損失超過其收益的時候，人們就會遵從。有人遵從，有人脫軌，都是因為人們在各自的遵從風險上狀況不同。在遵從的過程中，一個非常重要的風險要素就是人們與周圍其他人之間的情感依附關系。大多數人遵從，是因為他們想要得到家人或朋友的好評。但是，有些人沒有多少情感依附關系，與那些擁有很多情感依附關系的人相比，保持脫軌的可能性就比較高。

一個受過高等教育的女孩談到她的入教原因時說：“我的母親是個非常虔誠的基督徒，她非常希望我能皈依基督，我讀了這么多年書，開始是不信的，但我母親天天給我傳福音，她說怕以后我不能進天堂，不能見到我。我不愿母親傷心，就遵從她的意愿，入教了。每次放假回家，我都會和母親一起守禮拜，教母親唱詩，母親很高興，受母親的影響，慢慢地，我也覺得有個信仰挺好的，就入教了。”（基督徒HUK）通過進一步訪談，我們發現，這個女孩的弟弟卻沒有和姐姐一樣入教，雖然母親想方設法想感化他，他卻始終沒有歸信。經了解，原來弟弟從小在外婆家長大，六歲才和父母一起住。顯然，他和父母的情感依附關系沒有姐姐強。

可見，成功的歸信是建立在社會網絡組織基礎之上的，建立在由直接并且親密的個人關系構筑的社會構架之上。

三、施展基督教團體性的“魅力”

基督教的團體生活為信徒提供了人際溫情。經訪談發現，人際缺失成為入教動因之一。不少基督徒談到她們的信教經歷時，都說到，現在的社會越來越冷漠了，以前人與人之間的親熱勁找不到了，而在教會，自己找到了家的溫暖。

“起初，我身上有病，我的鄰居是信主的，她說信了主就好了，把我領到教會，教會的人和我以前都不認識，但是他們見我來了，都非常高興，對我噓寒問暖，說我真是個有福的人。我當時想，還有福呢，都病成這樣了。可這些人告訴我，患難是恩典，神就是借著患難在茫茫人海中揀選了我，因為人的心太剛硬了，不借著患難，人是不會信主的。我聽了這樣的話，覺得很驚奇，心里也得到了安慰。”（基督徒BKS）

現階段的中國農村，由于社會結構的轉型，使人們失去了傳統的社會支持的源泉，很多人感到孤獨和無助，特別是那些“留守婦女”和“空巢家庭”中的老人，而基督教的團體性為這些孤獨無助的人提供了人際溫情和新的支援系統。這也是為什么農村基督徒中90%以上都是婦女和老人的原因所在。由于長期的城鄉二元結構和城市化進程的加快，許許多多的農民背井離鄉，到城市尋找工作機會，20世紀90年代初，形成了具有中國特色的“民工潮”現象。江西作為勞動力輸出大省，村莊里都很難看到年輕人，老幼婦孺們留守在村子里，顯得稀稀疏疏地，村子“空”了。失去傳統支持系統的村民們，渴望發展新的社會關系獲得“安全感”，而基督教頻繁有趣的團體活動吸引了許多渴望傾訴和交流的農民。教堂的禮拜、參加圣禮儀式和宗教團體的禱告是信徒之間交往和聯系的主要方式。每周一次的主日崇拜加上一周幾次的家庭聚會為基督徒直接而持續的交往提供了機會，也為基督徒的相互了解和感情交流設置了場景。根據社會心理學的有關研究，交往雙方如果有較多的類似的地方，那么相互之間的吸引就容易產生，同時會促進人際關系的發展。共同的信仰促進了信徒間的交往，共同的追求使他們親密相處并有著永不衰竭的談話內容。相似的年齡、經濟狀況、生活境遇和共同的信仰使他們有永不衰竭的談話內容而彼此吸引，促進人際關系的進一步發展。基督徒都是以神的子女自居，他們彼此以兄弟姐妹相稱，在精神上容易產生強烈的“我群”（我們同屬于一個群體）意識，從而形成群體的內在凝聚力。

基督教的這種凝聚力也為基督徒提供了一個相互幫助的支援系統。《圣經》里耶穌教導信徒說，你們要彼此相愛，這是我的戒命。通過集體性的禮儀和儀式，基督徒逐漸把這些教義內化為自己的價值觀，并體現在自己的行動上。成員之間相互關心，真誠相助。比如，教會會組織教徒看望病友，當遇到信徒家有婚喪嫁娶等重大事情時，其他信徒也會自發去幫忙，在此過程中，群體內部的認同感和信任感增強。很多女性基督徒說每次與這些主內的老“姐妹”交談后都感到很舒服,近期的煩惱一掃而空，許多生活上的困難都是在這些“姐妹”的幫助下度過的。這是基督教在適應農民深層的心理需求而煥發出的光彩，也使得基督徒群體較之一般的社會團體，具有特殊的人情動力和親切感。

基督教在農村傳播比較快的原因，一方面與基督教本身的傳播策略有關：基督教發揮了儀式的特殊作用；利用社會網絡對人們的情感依附作用進行傳播；基督教頻繁而有趣的團體生活提供的人際支援系統的魅力等；但另一方面，基督教的傳播也與轉型期的中國農村社會結構的變化息息相關。社會轉型在一定程度上導致社會沖突，城鄉的巨大反差使農民內心更加脆弱和失衡，轉型期的中國農民迫切需要一個精神家園來進行“心理補償”，他們需要崇拜，需要依賴，需要慰藉。農村基督徒信仰內容中所包涵的不僅是神秘的宗教經驗，而且也集結著許多世俗生活的需求和渴望。

參考文獻

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課題項目：江西省高校人文社科項目《江西農村基督教傳播現狀及發展趨勢研究》（SH0805）的階段性成果；江西省社會科學規劃項目《城鄉結合部基督教傳播現狀及發展趨勢研究—以江西省L鎮的調查為例》（08SH40）的階段性成果。

作者簡介：封福霖（1970- )，男，江西臨川人，南昌工程學院人文社科系講師，碩士，研究方向：馬克思主義與當代社會發展；楊艷（1982- )，女，河南周口人，南昌工程學院人文社科系講師，碩士，研究方向：社會主義現代化建設與人的發展。