論建筑景觀的自然性與文化性

范 燁

摘要對人類所處的自然環境和社會文化進行了論述和分析，同時列舉了大量的事實證明景觀形成的2種方式，即模仿自然和與自然的反差，說明景觀自身具有自然與社會的雙重特性，對深入研究和分析景觀特性、發掘和認識景觀設計的理念、提煉和發揚景觀價值的精神內涵有著重要的意義。

關鍵詞景觀；建筑；文化性；自然性；景物模仿；景物反差

中圖分類號TU986.4

文獻標識碼A

文章編號1007－5739(2009)16－0151－03

Vincent scully所著Architecture：The Natural and the Manmade(《建筑：自然和人工的融合》)于1991年在紐約出版，這部著作成為近現代論述建筑和景觀發展史的經典之作，從人類社會學的角度，包括宗教、歷史、文化等方面，探尋、分析建筑和景觀設計的起源、發展、風格個性，以及不同文明所孕育出的景觀類型之間的異同和影響，對于近現代景觀設計的影響深遠。

Landscape Design：A cultural and Architectural History(《景觀設計：文化和建筑的歷史》)是Elizabeth Badow Rogers用了10多年時間，收集世界上從史前到當今充分體現人類文化價值的景觀史料，并且實地考察了世界著名的公園和景觀后，撰寫出的一部著作。在論述景觀設計的過程中，引用了哲學、考古、歷史、天文、物理、文學等相關知識，詳盡的介紹和論述了景觀形成的自然、社會根源。

1建筑、景觀與文化

2本著作都對景觀的起源和發展過程作出論述，觀點接近，而且所列舉的一些實例更是驚人一致，不同之處在于Architecture：The Namral and the Manmade著作主要圍繞關于人工建筑和景觀形成的過程中，與自然之間的形態模仿與形態反差，偏重于從建筑景觀和自然的外部關系，以及其所處社會時期的歷史背景、文化特性展開論述，按照各個人類文明發展時期出現的典型建筑物來論證自己的觀點；而Landscape Design：A cultural and Architectural History一書將景觀作為對宇宙、自然、人性的態度來闡釋，展示景觀與其他藝術類別密不可分的關系，試圖從人類根本意識和思想的層面解釋景觀的出現與存在，不同時期、地域所產生的景觀特點和他們之間的關系，并試圖對隱藏在景觀背后的某種神秘力量進行推測，探究景觀之間的潛在聯系。

Vincent scully先生在文章一開始提出這樣的觀點：人類在看待自身與自然的關系是基于他們所處的文化特性。這解釋了同一時期不同地域，或者同一地域不同時期的建筑、景觀之間會出現明顯差別的原因。歸根結底是由于文化的差異。著作中羅列了大量的實例來說明這個觀點，如舊石器時代的巖洞壁畫反映出人類對自然、社會最初級的思考；新石器時代的不列顛巖石圈則使現在的我們也能感受到某種神秘力量和宗教的威嚴；美索不達米亞的(Mesopotamian)齊格拉特(Ziggumts)表明了人類企圖把魔力控制下的宇宙中種種事物聯系起來的愿望：埃及的金字塔則既是陵墓，同時也是和太陽神會面的地方：印度神廟的外觀模仿自然山體，內部中空的豎向軸線構成奇幻的空間。充滿了對生命起源的探索信念；希臘克里特人(Cretan)的自然祭壇，邁錫尼人(Mycenaean)的城堡等獨特的建筑造型和方向性，蘊涵著人、神、自然三位一體的精神理念，這些實例從各個角度都充分反映了不同文化特性下的建筑景觀表現出的差異性。

據史載方尖碑最早出現在埃及，后隨著帝國之間領域的擴張、文化的融合，包括羅馬、希臘等其他國家不惜花費巨資從埃及運回。這又說明不同文明之間的交流與融合，文明借用其他文明的習慣來表現自己的富有與力量，在建筑與景觀的某些符號、標志中又可以看到不同文化產生的影響。

2建筑、景觀與自然

建筑、景觀與自然之間通過2個途徑發生聯系：一是人工建筑、景觀模仿自然物象的形態，稱其為“景物模仿”；二是與自然環境表現出反差，稱其為“景物反差”。

2.1景物模仿

關于模仿自然物象的觀點，在許多史料記載或現存遺址都得到了證明，要想透徹分析這種對自然模仿的根源，首先得從早期人類對于生境和自身的基本認識談起。神話、宗教、哲學和科學都根植于宇宙起源說，是早期人類試圖解釋自己所生活在無序、混亂的社會里的一種有效手段，這些早期的人類和后來者用神話、哲學和科學塑造起的一套社會文化體系，并通過這些方式反映了他們對于宇宙和星球的有限理解，在這個過程中，自覺或不自覺的，偶然或必然的將宗教和科學揉雜在一起，試圖從多個方面解釋他們對此的認識，因此，也就不難理解反映宇宙圖解式的地面塑造景觀方式的形成，模仿自然界中的景物現象無疑是最直接的表達方式。這些用感官意識來感受。用工程技術來表達他們對于宇宙、自然認識的態度和表現形式就是“景物模仿”。

ElizabethBarlowRogers書中也提到類似的概念，比如認為“山”是大氣與神靈的領域，“湖泊”則與雌性生殖力和黑暗的精靈有關，洞穴圣所，山與假山，地景藝術品，環行拱衛的場地空間，以及與天體運行方向基本一致的軸線，從人類認為自己是被放置在自然中完全決定于宇宙力量的時候，這些景觀設計就開始了。冰川時代退卻消融后留下的巨大石塊，似從地心中排列出一般，成為地球的第1批紀念碑。在英國、愛爾蘭及法國北部發現的巨石陣決非偶然，散落在荒野草原上的巨石就象大地上的雕塑一般，堪稱是新石器時代景觀建筑的范本。美索不達米亞文明的創立者——蘇美爾人，生活信念深受自然的影響，洪水、山火、地震等災害引發人們的思索，推測這些自然現象的背后有某種神秘力量控制一切。因此“神”和“宗教”就產生了。而圍繞宗教和神靈展開的一系列社會活動也越來越普遍，金字塔的出現不僅是國力強盛的象征，也體現了對自然山體形態的模仿表達，是人渴望和自然以及神靈進行交流的愿望。

不同文化出現的早期都會有類似模仿自然行為的出現，這是因為不同文化間有足夠多的平行線，以支持某些神化和宗教實踐普遍性的概念，如許多早期宗教的宇宙論取向反映出在時空差異巨大的早期景觀設計中，軸線、圈、金字塔都曾被廣泛的使用。歐洲、亞洲、美洲的宇宙觀同樣起源于對太陽、月亮等自然景物的崇拜，外形模仿某些自然地形的結構，在美洲不同文化之間是一個非常普遍的現象。例如陶斯·普韋布洛(Taos Pueblo)與陶斯山(Taos Mountain)，位于Teotihuacan，Mexico的月亮金字塔與塞羅·哥多爾山之間都存在著模仿與被模仿的關系，二者的外形有很多共同點。不僅僅是這些宗教活動集會的場所，就是一般的村莊部落，也同樣可以找到這種模仿的痕跡，例如現存的一些印地安村莊部落的布局、建筑的造型與周圍的山體具有高

度的相似，也許就在隨意一處教堂建筑的立面墻體上就能找到與山體立面的形狀相似的特征。即使是在平坦無山脈的瑪雅(Maya)地區，建筑景觀也能找到模仿的方式和對象，比如Ah Cacao神廟的立面造型象一位國王。齊格拉特(Ziggurats)、埃及的Sakkara，通過人工砌筑臺階、高臺等抽象化的模仿山體形式繼續證明著這一觀點。

2.2景物反差

建筑、景觀與自然之間發生聯系的另外一個途徑：建筑或景觀與自然地形結構表現出反差，即“景物反差”。因為與自然的這種外部形態上的差異、對立，反而使這兩者間能夠形成有趣的對比，相互彌補，相互映襯，從而很好的結合起來。這說明人在與自然長期共處的過程中，以自己的力量適應自然環境，同時又不甘受自然的支配，在不斷汲取自然的一些表象特征時，經過智慧的思索與實踐的雕磨，使自然在某種程度上順應人類的需求方式，人類也因此產生了改造和征服自然的思想萌芽，夢想完全表達自己的精神意愿，成為支配自然的主人。最具代表性的例子當屬古希臘的建筑藝術，古代希臘人主要活動于希臘半島和愛琴海地區，該地區屬于地中海的交通要沖，多良港，群山環抱，土地貧瘠，迫使古希臘人很早就經營海上貿易以彌補土地的不足。因此古希臘文明呈現出強烈的海洋性，主要表現在易于接受外來文化的先進成分，形成勇于冒險、自由平等獨立的民族個性、民主政體和科學務實的精神。希臘歷史的第1頁是愛琴文明，先后形成了兩大中心：克里特和邁錫尼。克里特在建筑方面取得了驚人的成就，最具代表性的就是克諾索斯(Knossos)城，依山傍海，和其他希臘城邦不同，沒有設置圍墻，最后落成的王宮是圍繞中央庭院的多層樓房建筑群，面積達2.2萬平方米，房間有1500間以上，樓層密接，不對稱布置，講究精致小巧，并且出現了很多獨創的發明，如衛浴設施、中央樓梯、高家水管等。克諾索斯(Knossos)城獨特的建筑形式使其從外表上與自然地貌很容易區分開來，我們置身其中也會強烈感受到其內部空間有意識的加以變化，以顯示與自然形體、肌理的不同。其實這只是一種視覺感官的表象認識，實際上他的建筑是由看不見的軸線來和周圍的環境發生關系的，這不同于埃及人的慶典軸線，美洲土著居民的宗教隊列的軸線，他不是刻于自然之上，而是通過建筑的方向線和神社及其他社區聯系起來，景觀從簡單的形態模仿進入到一個象征和暗喻的時代。

在古希臘的歷史時期，人類對建筑的認識和技術上升到了一個相當高的程度，開始孜孜追求塑造建筑的布局、形體、裝飾等，甚至達到了偏執的地步，大尺度公共建筑和華麗的裝飾漸成時尚。希臘境內多山，群山環繞包圍，具有強烈隔離感的希臘人就按照自己的圖式來發展自己的文化和宗教，地形的多樣性與極富美感的景觀本身就被賦予了宗教的含義。古希臘的哲學家提出了塑造神靈的另一種方法，景觀開始被一種相信理性力量的方法建造了。神廟宮殿皆建于山頂，象征著至高無上的神權與王權，雕刻精美的院墻、柱廊、雕塑與周圍貧瘠荒涼的山體形成強烈的對比，并且這種對比絲毫不會讓人產生對2者之間相互排斥的感覺。希臘的建筑主要是根據立柱加橫梁的原則構成的，按照柱式可分為3種形式：多利亞式、愛奧尼式和科林斯式。多利亞式是強健、樸素、粗壯的形式，愛奧尼式則比較纖細華麗，柱身細長，位于雅典衛城頂的帕特農神廟(Paestum)由藝術家菲迪亞斯精心設計而成，兼有多利亞式和愛奧尼式柱式，同時非常巧妙的針對人類視覺誤差安排了一系列“視覺矯正”的措施，如地基中央凸起、柱子較向內傾斜、柱間距明窄暗寬等。方正平直的建筑外輪廓，優美華麗的內部裝飾，質樸厚重的巨石柱料，其具有的開闊壯美的景觀特征緣于帝國的強盛和征服欲，統治階層的驕傲和自信。

到古羅馬時期，“景物反差”的深度進一步增大，建筑和景觀則保持并延續了希臘建筑的這種特性，并且不斷創新發展，確立其成為中世紀歐洲的主要建筑制式，但是由于建筑的平面布局有基本定勢。因此，設計師能自由發揮創作的主要部分在細部比例和裝飾上。公元前5世紀末，科林斯柱式出現，風格華麗，柱頭刻有精美的葉狀紋飾，在古羅馬時期被大量使用，古典柱式在羅馬建筑中由3種變為5種，構成了西方古典建筑傳統的主軸。另外，羅馬人將源自東方的拱券技術與其柱式結合起來，發展為半圓形拱頂、四方拱頂、和穹隆圓頂。奧古斯都時代，為紀念屋大維戰勝布魯圖斯而建的戰神馬爾斯神廟，一色的大理石結構，高大的臺階上排以八柱門廊，柱廊間、殿堂里半圓形的凹廊空間里，依次排列著從伊尼阿斯到愷撒的雕像，成為具有政治教育意義的場所，而神廟體現出的新古典風格則成為各地紛紛仿效的樣板，更被后世奉為古典建筑的典范。這段時期人工建筑、景觀強調與自然景物不同，追求建筑自身形體的變化與風格，突出的是改變自然、征服自然的雄心。

直至17世紀法國古典花園的出現，景觀與自然形成一種特殊的關系——表象的“景物反差”，內在的統一聯系。路易十四統治期間，由于君主制的職責變化，封建統治者出于皇權的威嚴與利益，將諸侯郡府的地方自治轉向中央集權制，法國的皇室越來越多的以凡爾賽(Versailles)為中心，這個歷史上曾經的獵苑逐漸成為皇權統治的中心，形成了威嚴的秩序性和高雅理性的完美結合。這一時期的建筑師和規劃師從同時代意大利巴洛克藝術和建筑中汲取靈感，運用優雅的線條和理性的數學原則，形成嚴肅、莊嚴的藝術風格。路易十四，這位雄心勃勃的年輕皇帝，致力于將凡爾賽建設成為一個享譽全球、世人矚目的地方。安德魯·勒·諾特(Andre LeNote)，當時法國最非凡的設計師，其園林設計呈現出一種與眾不同的風格，統一的空間布局，雄壯的氣勢，規則式的秩序卻令人驚奇的與周圍的自然融合在一起，一種高雅、理性的風格影響了整個歐洲宮廷。沃·勒·維孔特莊園(Vaux LeVicomte)是安德魯·勒·諾特(Andre Le Note)的代表作品之一，其對坡度做了巧妙的改變，景點隱藏在依次排列的空間里，軸線從主要建筑群一直延伸到遙遠的地平線，理性中有浪漫主義的元素，人工和自然之間達成一種平衡。

凡爾賽(Versailles)的建設使這種風格發揮到了頂峰，由于開始凡爾賽并沒有被構思成為一個獨立的規劃設計，因此缺乏規劃的連貫性。即使是這樣，安德魯·勒·諾特在此期間的設計都保持了嚴密的邏輯性，數年時間里布置和重新安排了各種景點，如噴泉、棚架、雕塑以及呈幾何圖形的修剪灌木。他用一種簡單明確、嚴肅精練的形式取代了文藝復興園林的井然有序的繁雜關系。在這種風格中，通過空間的組織安排來獲得精神上的感知，在整體結構的框架內，主軸和十字軸將場地劃分為幾何圖形空間，各個局部圍繞雕塑、噴泉形成了各具特色的場地空間，這一切似乎都試圖證明笛卡兒(ReneDescartes)的延伸理論，即宇宙空間的無限延伸，代表秩序和理性的人工園林和遠方的大地融為一體。凡爾賽的這種構圖布局方式對以后的園林，甚至城市規劃都產生了非常深刻的影響。

3結語

從史前巖洞、巨石圈到美索不達米亞的(Mesopotamian)齊格拉特(Ziggurats)，從美洲普韋布洛博尼托(Pueblo Bonito)的基瓦到氣勢威嚴的凡爾賽(Versailles)，遍布歐洲、美洲的這些古建筑、遺跡無不反映出人類在與自然的相處過程中，各自形成獨具特色的景觀類型。按照Vincent scully先生對人工景觀形成的2個途徑進行了如上論述，發現人工景觀的起源、形成與其所處的自然環境和文化土壤密切相關，不管生活在舊世界還是新世界，不管是在歐美還是東方，與人類生活密切相關的自然與文化融合所形成神圣景觀的理念反映了人們企圖使宇宙變得可以預見，能夠延續生命的強烈愿望。從根本上說，景觀設計是處理人與空間之間的關系，一種藝術與自然的關系，而且日益成為藝術、自然與技術之間的關系。景觀設計作為人類活動來理解時，需要人們探究的是：如何盡最大的努力，透過當代社會十分不同的、世俗的、歷史的觀點去理解第1批場地的塑造者們的文化價值觀，以及持有相似價值觀的后繼景觀創造者們的文化價值觀，從而對今后的景觀設計有所幫助。