試析皮亞杰兒童道德發(fā)展理論

何姝龍

兒童是含苞待放的花朵,對(duì)于兒童道德發(fā)展規(guī)律的研究,始終受到教育理論工作者重視。皮亞杰作為當(dāng)代著名的兒童心理學(xué)家,在兒童的道德發(fā)展規(guī)律的研究方面,做出了許多創(chuàng)造性的貢獻(xiàn),尤其是他對(duì)兒童道德發(fā)展研究的方法和結(jié)論,給人以很大的啟發(fā)。

一、皮亞杰兒童道德發(fā)展理論的基本內(nèi)容

(一)規(guī)則意識(shí)的形成

皮亞杰把兒童對(duì)規(guī)則的認(rèn)識(shí)和理解當(dāng)作研究?jī)和赖掠^(guān)念形成問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。他通過(guò)對(duì)大量事例的分析和研究,將兒童游戲規(guī)則的形成分為四個(gè)階段:在運(yùn)動(dòng)階段,把一些彈子給兩歲以前的嬰兒玩,他們并未意識(shí)到任何規(guī)則的存在,活動(dòng)缺乏社會(huì)性;自我中心階段,三至七歲這個(gè)年齡階段的兒童在彈子游戲中開(kāi)始意識(shí)到規(guī)則的存在,并認(rèn)為必須無(wú)條件地被遵守,但同時(shí)他們?cè)谟螒蛑杏直憩F(xiàn)出明顯的自我中心化特征;合作階段,一般為七至八歲的兒童,社會(huì)意義上的合作開(kāi)始出現(xiàn),比賽的樂(lè)趣是戰(zhàn)勝對(duì)手,獲得勝利;編造規(guī)則階段,這一階段的兒童其年齡大致為十一、二歲,兒童已經(jīng)意識(shí)到一種遵守規(guī)則的義務(wù)感和自覺(jué)性。無(wú)論何時(shí),比賽規(guī)則一經(jīng)彼此同意就被看成是不能隨意改變的。

(二) 兒童對(duì)行為責(zé)任的道德判斷

在兒童道德發(fā)展研究中,皮亞杰把他的主要力量放在對(duì)兒童道德判斷的性質(zhì)研究上,主要從兒童對(duì)過(guò)失和說(shuō)謊這兩種行為的判斷去研究這類(lèi)問(wèn)題。他首先研究?jī)和瘜?duì)過(guò)失行為責(zé)任的評(píng)價(jià)判斷情況,使用的是對(duì)偶故事法。一個(gè)故事的主人公完全是無(wú)意或是好意干的,但卻造成較大財(cái)物損壞,另一故事中的主人公是有意干的,但在財(cái)物損壞上卻是微不足道的。通過(guò)同兒童交談,皮亞杰發(fā)現(xiàn),年齡小于七、八歲的兒童的判斷是以行為的具體的或數(shù)量方面的結(jié)果為根據(jù)的。大約在七、八歲,兒童才開(kāi)始把動(dòng)機(jī)和意向看得與行為的結(jié)果同樣重要。另一方面,兒童對(duì)說(shuō)謊概念的理解。皮亞杰發(fā)現(xiàn),六、七之前的兒童常常把說(shuō)謊看作某種淘氣的行為。在六、七歲和十歲前后之間,假的陳述都被看作謊話(huà),而不管陳述者的動(dòng)機(jī)如何。只是在十或十一歲以后,在被問(wèn)及為什么不該說(shuō)謊時(shí),說(shuō)謊的觀(guān)念才會(huì)與懲罰分離開(kāi)來(lái)。

(三) 公正、懲罰觀(guān)念的發(fā)展

皮亞杰通過(guò)對(duì)兒童關(guān)于懲罰的公正和平等的公正等問(wèn)題的看法來(lái)考察兒童公正觀(guān)念的形成和發(fā)展。皮亞杰首先考察了兒童對(duì)懲罰的評(píng)價(jià),皮亞杰認(rèn)為存在兩種類(lèi)型的懲罰:一是抵罪懲罰,這是種由權(quán)威實(shí)施、帶有強(qiáng)制性并同所違反的規(guī)則在內(nèi)容性質(zhì)上無(wú)關(guān)聯(lián)的懲罰;二是回報(bào)懲罰,隨著兒童年齡兒童逐漸意識(shí)到所犯過(guò)錯(cuò)的內(nèi)容性質(zhì)同遭受到的懲罰應(yīng)有密切的聯(lián)系。通過(guò)這些分析,皮亞杰最后得出結(jié)論:兒童公正感經(jīng)歷了一個(gè)從服從到平等再到公正的發(fā)展過(guò)程。這一過(guò)程可分為三個(gè)時(shí)期:絕對(duì)服從成人階段、“純粹平等主義”的階段和公道的階段,進(jìn)入公道階段的兒童尋求的是有差別的平等,而不是籠統(tǒng)的平等。

二、皮亞杰兒童道德發(fā)展理論的簡(jiǎn)評(píng)

皮亞杰對(duì)兒童道德發(fā)展過(guò)程中的階段特征和主客觀(guān)制約因素的闡釋,揭示了兒童道德發(fā)展的原因和變化規(guī)律,因此在很大程度上豐富和發(fā)展了兒童道德發(fā)展理論。首先,皮亞杰認(rèn)為,在幼兒中,同伴之間的相互影響對(duì)道德發(fā)展具有決定意義,因而要重視集體活動(dòng)和自治管理方法在兒童思維發(fā)展中的促進(jìn)作用。其次,皮亞杰針對(duì)兒童道德發(fā)展具有階段性的特點(diǎn),提出了階段性道德教育的方式。根據(jù)皮亞杰的理論,對(duì)于處在不同道德發(fā)展階段上的兒童,道德教育工作在內(nèi)容、形式和方法上都應(yīng)有所不同。第三,皮亞杰指出,兒童的道德觀(guān)念不會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生和發(fā)展,它不僅需要兒童間的協(xié)作交往,也需要家長(zhǎng)和教師的積極引導(dǎo)。

同時(shí),我們也要指出皮亞杰兒童道德理論在理論內(nèi)容和研究方法等方面存在的一些缺陷。第一,皮亞杰研究?jī)和赖聠?wèn)題的主要方法是間接故事法,這樣得出的結(jié)論盡管可以用一些實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證,但研究的過(guò)程是很難重復(fù)和檢驗(yàn)的。第二,皮亞杰由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)道德發(fā)展中的認(rèn)知問(wèn)題而相對(duì)忽視了道德中的情感、意志、信念和道德行為諸因素。影響兒童道德發(fā)展的因素是多方面的,知、情、意、行都很重要,特別是良好的道德行為習(xí)慣對(duì)鞏固、加深和提高道德認(rèn)識(shí)也有很大的作用。所以在具體的運(yùn)用過(guò)程中,我們應(yīng)兼顧情、意、行,做到曉之以理,動(dòng)之以情,導(dǎo)之以行。

三、結(jié)語(yǔ)

皮亞杰關(guān)于道德發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)給我們的啟示是:要教育兒童,首先必須理解兒童。在教育兒童時(shí),我們先要明白兒童處于道德發(fā)展的哪一個(gè)發(fā)展階段,然后確定兒童進(jìn)行道德教育的內(nèi)容和方法,促使他們向較高的階段過(guò)渡。這種道德教育內(nèi)容和方法的選擇,對(duì)于德育理論的研究和實(shí)際德育工作都很有啟發(fā)意義。