提高生態(tài)文明意識加強生態(tài)文明建設

馮克威

一、提高生態(tài)文明的意識

意識是指人類為謀求人與自然和諧相處而形成的一種思想觀念,包括生態(tài)倫理意識、生態(tài)價值意識、生態(tài)科技意識、生態(tài)審美意識等。生態(tài)文明意識是人們正確對待問題的一種進步的觀念形態(tài),體現(xiàn)人與自然平等、和諧的價值取向。

1.生態(tài)倫理意識。生態(tài)倫理意識體了人類自我超越的理性本性,人類與自然是一個相互依存的整體,我們必須把生態(tài)環(huán)境意識上升為道德倫理意識,使每一個人都意識到,過度消耗資源、破壞生態(tài)環(huán)境,是危害他人、危害人類的不道德行為。以損害自然界的生物種群來滿足人類無節(jié)制的需求,只能導致整個生態(tài)環(huán)境資源的破壞和枯竭,最終危害人類自身。人類要尊重自身,首先要尊重自然,否則必然會遭到自然的報復,1982年10月28日聯(lián)合國大會通過《世界自然憲章》指出:“每種生命形式都是獨特的,無論對人類價值如何,都應得到尊重,為了給予其他有機體這樣的承認,人類的行為必須受到道德約束。”生態(tài)倫理學要求人類不能為了自身的眼前利益,破壞生態(tài)系統(tǒng)的平衡,而損害他人和子孫后代的利益。

2.生態(tài)價值意識。呈現(xiàn)在人類面前的自然界原本是一個多樣性的價值體系,除了經(jīng)濟價值外,還有生態(tài)價值、美學價值、存在價值等,生態(tài)環(huán)境的經(jīng)濟價值是生態(tài)環(huán)境作為生產(chǎn)要素直接進入社會生產(chǎn)過程而被人類經(jīng)濟活動消耗性利用所具有的價值。生態(tài)環(huán)境的生態(tài)價值是由生態(tài)系統(tǒng)自身功能的生態(tài)服務價值,生態(tài)環(huán)境的存在價值是生態(tài)系統(tǒng)提供給自然界的全部生物的現(xiàn)存的環(huán)境資源的價值、及能滿足人類精神文化和道德需求的環(huán)境資源價值,如美麗的風景,瀕危物種等。當今社會,人們過多關注生態(tài)環(huán)境的經(jīng)濟價值,忽略甚至無視生態(tài)污染和資源短缺等嚴重社會問題,只有建立環(huán)境質(zhì)量和自然資源使用的代價系統(tǒng),實行自然有償使用的政策,才能有效保護環(huán)境和自然資源,提高生態(tài)環(huán)境價值意識。

3.生態(tài)科技意識。科學技術(shù)的雙重性決定了它既要受到自然規(guī)律的制約,又要受到社會文化價值觀和人的目的的規(guī)范。人的文化價值觀是規(guī)范科學技術(shù)的主導力量。要樹立從人類征服自然和統(tǒng)治自然,向追求人與自然、人與人、人與社會的和諧發(fā)展的根本性轉(zhuǎn)變的生態(tài)科技意識。確立生態(tài)科技意識,人們才能正確認識科技的雙重效應和合理地應用它,使科學技術(shù)在人與自然之間發(fā)揮更大的調(diào)節(jié)作用。不至于科技只有利于人類的需要。而忽視自然環(huán)境的承受能力,導致環(huán)境污染、資源枯竭等等負面效應。

4.生態(tài)審美意識。生態(tài)審美所體現(xiàn)的是人與自然的生態(tài)關聯(lián)。美在于世界的整體聯(lián)系。整體生態(tài)是個完整有機的系統(tǒng)。生態(tài)失衡,危及整個生態(tài)系統(tǒng)破壞生態(tài)美。不論是如畫風景,還是美麗生動的生物,它們決不僅僅是一個個自然物,它們能帶給人一種美的享受,帶給人一種境界的提升,承認生態(tài)中每一個生命的價值,樹立萬物平等的觀念,超越人類中心主義的立場,與自然為友,就是追求生態(tài)美。當前我們面臨的一個重要問題是使在現(xiàn)代科學結(jié)構(gòu)下“祛魅”的自然重新“返魅”,恢復和彰顯自然的美麗于神圣。

二、確立生態(tài)文明的新理念,實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展

1.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念,樹立科學的自然觀與社會發(fā)展觀。自然的關系問題,按照馬克思主義的觀點,是一種真正的平等、和諧的統(tǒng)一,即提倡把人類的利益和自然的利益統(tǒng)一起來的自然觀。人類中心主義提倡一切以人為本為中心,一切以人為尺度,一切從人的利益出發(fā)來滿足人類無節(jié)制的需求,只能導致整個生態(tài)環(huán)境資源的破壞和枯竭,最終危害人類自身。因此,生態(tài)文化要求人類重新認識自身與自然的關系,從自然的角度說,人與自然是平等關系,而不是主從關系,更不是征服于被征服的關系。在評價自然物種的非經(jīng)濟價值時,要承認物種有其自身天然生存的權(quán)利。人類要尊重自身首先要尊重自然,否則必然會遭到自然的報復。

2.價值觀的革命。生態(tài)文明提出,是人類開始意識到自己并不是自然的主宰,而是自然的一部分,人類的價值觀并不能僅僅以人為本為最終目標,人類的功利和幸福不能逾越自然所允許的范圍。人類只有在自然協(xié)調(diào)和諧相處的前提下,才能獲得真正持續(xù)、健康的功利與幸福。但是,功利與幸福及其程度的界定又是由人的價值觀所決定的,生態(tài)是人類價值觀必然的選擇。

3.保護生態(tài)環(huán)境是倫理道德的首要準則。生態(tài)文化的倫理道理是以維護地球生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)正常運轉(zhuǎn),保護自然生態(tài)的良好狀態(tài)為倫理道德的首要推測,人類其他的一切行為,首先必須以服從這一道德準則為前提,重新學習在地球上生活的藝術(shù),生態(tài)先于一切,告別傳統(tǒng)的“物質(zhì)主義”這是生態(tài)文明條件下,生態(tài)倫道德的主題。

4.生態(tài)文明是社會結(jié)構(gòu)的重要組成部分,生態(tài)文明發(fā)展結(jié)構(gòu)理論把生態(tài)環(huán)境資源作為社會結(jié)構(gòu)理論的重要組成部分,在經(jīng)濟、政治、文化“三領域”框架中加上“生態(tài)環(huán)境”,建立起“四領域”的總體框架,因為優(yōu)美的地球生態(tài)環(huán)境是人類文明繁榮發(fā)展的基礎和前提,人類文明必須把保持自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的正常運轉(zhuǎn)作為其重要標志之一。

三、構(gòu)建人與自然和諧相處的生態(tài)倫理

工業(yè)文明時代人與自然的關系中,人類已處于主動地位,當人的行為違背自然規(guī)律、資源消耗超過自然承載能力、污染排放工業(yè)文明時代人與自然關系的失衡,造成人與自然不和諧,因此,人類為了持續(xù)發(fā)展,不斷提高自己的生活質(zhì)量,必須充分認識自然規(guī)律。人類發(fā)展到今天,應該而且已有能力主動調(diào)整自身行為,實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展,正如恩格斯所說,我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界,存在于自然界的:我們對自然界的整個統(tǒng)治,是在于我們比其他一切動物強,能夠認識和正確運用自然規(guī)律。從深層次分析人與自然的關系,可以看到,雖然現(xiàn)代人類已處于主動地位,但人始終是自然環(huán)境的產(chǎn)物,人的生存、繁衍、發(fā)展要從自然界中獲取物質(zhì)與能量,人與自然應始終保持共存共榮關系,因此,建立生態(tài)文明,必須著力培養(yǎng)人們正確的資源觀、環(huán)境意識和可持續(xù)發(fā)展觀,教育人們保護好人類生存的自然生態(tài)環(huán)境,形成新的生態(tài)倫理。

但是,新的生態(tài)不可能一蹴而就、盡管我們對生態(tài)問題呼吁了多年,但人類為了滿足自己日趨膨脹的欲望,仍然在許多方面以主人的態(tài)度“粗暴”地干預自然,生態(tài)在一定程度上已失去了內(nèi)在平穩(wěn),出現(xiàn)了諸多不利于人類生存和發(fā)展的生態(tài)危機,面對生態(tài)環(huán)境遭受的巨大破壞,人們不得不深刻反思自身的非理性行為,重新思考“人與自(下轉(zhuǎn)202頁)(上接193頁)然的關系”問題。人們逐漸認識到,必須以熱愛自然,保護生態(tài)、節(jié)約資源、改善環(huán)境的生態(tài)道德觀為核心,構(gòu)建人與自然的和諧關系。

四、加強生態(tài)文明建設,是生態(tài)學理論在人類文明發(fā)展道路探索中的具體運用

1.生態(tài)學概念最早是德國動物學家E海克爾提出的。生態(tài)學是研究“有機體和環(huán)境相互關系”的科學。該學科認為,動植物及其無機環(huán)境構(gòu)成一個生態(tài)系統(tǒng),在系統(tǒng)內(nèi)存在著有規(guī)律的能量流動和物質(zhì)循環(huán),且具有內(nèi)在的自我調(diào)節(jié)功能從而在較長時間保持著相對穩(wěn)定,即生態(tài)平衡。因此,人類在利用和開發(fā)自然環(huán)境過程中,必須從整體的角度,遵循自然界動植物的發(fā)展規(guī)律,保持自然界的生態(tài)平衡。也就是說,人類必須運用生態(tài)學的觀點去認識和處理人與生態(tài)環(huán)境的關系,用生態(tài)學的方法去解決發(fā)展與環(huán)境保護的關系。在這個問題上,如果誤用環(huán)境、誤用技術(shù),勢必破壞維持生命系統(tǒng)自然平衡的諸種因素,受到自然規(guī)律的懲罰,最終危及人類的生存和發(fā)展。建設生態(tài)文明,正是對生態(tài)學提示規(guī)律的正確認識基礎上的具體運用。

2.生態(tài)文明建設,是馬克思恩格斯生態(tài)文明思想在新歷史條件下的繼承和弘揚。人是自然界的產(chǎn)物,人類是自然界的一部分:自然是人類生存和發(fā)展的前提條件。人與自然是相互聯(lián)系,相互依存的關系。馬克思在其名著《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出“那種抽象的,孤立的與人分離的自然界,對人來說也就是無”,“人直執(zhí)著地是自然存在物”,“人是自然的一部分”。在馬克思看來,把人與自身之外的自然連接起來的活動就是生產(chǎn)勞動,勞動改造世界,使它變成了“人化的自然”。由此,馬克思甚至把自然比作“人的無機的身體”,強調(diào)人與自然的不可分割的聯(lián)系。馬克思主張人與自然在雙向相互作用中達到辯證的統(tǒng)一。恩格斯在《自然辯證法》中提出“我們所面對著的整個自然界形成一個體系,即各種物體相互聯(lián)系的總體”。

五、生態(tài)文明建設,是反思人類傳統(tǒng)發(fā)展觀念的與時俱進的理性選擇

從某種意義上說,人類文明發(fā)展史就是人類對人與自然關系的認識和處理的歷史。在這個過程中,人類經(jīng)歷了依賴自然——畏懼自然——征服自然的曲折變化,相應地人類經(jīng)歷了前文明——農(nóng)業(yè)文明——工業(yè)文明若干階段。人與自然的關系,在不同階段存在不同的情況,并由此引發(fā)了人類的覺悟與反思。如近代,人類曾進行過三次反思,發(fā)生過三次環(huán)境保護運動。

人類生態(tài)行為失范的重要原因是受傳統(tǒng)發(fā)展觀(或價值觀)的支配。傳統(tǒng)發(fā)展觀把經(jīng)濟發(fā)展等同經(jīng)濟的增長,把國民生產(chǎn)總值(GDP)作為衡量一個國家產(chǎn)力和發(fā)展水平的唯一標準。近代以來的一個很長歷史時期,人類社會在這種傳統(tǒng)發(fā)展觀的支配下,創(chuàng)造出了空前的物質(zhì)文明和社會繁榮。在我國,為了盡快迎頭趕上發(fā)達國家的步伐,提高國力,改善人民生活,在經(jīng)濟增長方式上仍一度以粗放型為主,過于追求指標的實現(xiàn);一些地方政府部門在大規(guī)模、高速度發(fā)展經(jīng)濟之時,也往往采取置環(huán)境損害于不顧的做法。總之,傳統(tǒng)發(fā)展觀(或經(jīng)濟發(fā)展模式)認為,人類物質(zhì)財富增長所依賴的資源在數(shù)量上是無窮無盡的,自然環(huán)境對人類廢棄物的凈化能力是無限的,自然環(huán)境只是人類消費的對象。人類對自然環(huán)境的無限索取和掠奪的結(jié)果,最終造成環(huán)境的失調(diào),給人類的生存和發(fā)展帶來威脅。反思人類發(fā)展史,人類文明的步伐卻以自然為人類的工具進而犧牲自然環(huán)境為代價。如今我們構(gòu)建社會主義和諧社會,必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展觀念,高度重視生態(tài)文明,拋棄傳統(tǒng)發(fā)展模式,轉(zhuǎn)而采取經(jīng)濟循環(huán)的可持續(xù)發(fā)展模式。□

(編輯/李舶)