承接和弘揚現實主義文學的優良傳統

陸貴山

承接和弘揚現實主義文學的優良傳統,對推動文學“三貼近”，建設社會主義核心價值體系，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時代精神鼓舞斗志，從而促進社會的全面和諧進步和人的全面自由發展，都具有十分重要的現實意義。

簡單的歷史回眸

國內外現實主義文學走過了艱辛而光榮的歷程。歷代燦若群星的偉大作家，通過他們的精品杰作，反映了時代的變革，促進了社會的進步，提升了人生的價值和意義，起到了不可磨滅的歷史作用。當代中國改革開放后，乘思想解放運動的春風，力倡恢復現實主義的文學傳統，產生了“傷痕文學”、“反思文學”和“改革文學”，出現了一批批震撼人心、具有轟動效應的作品，為引領和組織社會情緒，推動撥亂反正、改革開放和社會轉型，發揮了精神啟蒙、思想動員和輿論支持的功能。上世紀８０年代后，由于以強調“主體性”為標志的凸顯“內部規律”研究的現代主義、表現主義、浪漫主義、形式主義的勃興和后現代主義、后結構主義和解構主義的涌進，給現實主義文學帶來了空前的挑戰，同時提供了發展的機遇。現實主義與現代主義和后現代主義的彼此撞碰和相互激蕩中，形成雙向互動和互化的深刻嬗變。一方面，現實主義文學傳統受到的強烈沖擊，一定程度上造成了對現實主義的冷漠和遺忘，甚至被視為過時的、陳腐的和貧乏的東西，催生了相對主義、歷史虛無主義對規律性和真理性的消解，造成真實性和思想性的淡化、弱化和虛化。另一方面，現實主義文學又從適應新時代新生活的需要出發，吸納現代主義和后現代主義的一些合理的觀念和手法來豐富、充實和發展自己。

世界萬物之間的關系，有的是取代和被取代的關系，有的則不是取代和被取代的關系。現實主義文學可以也應當吸收一切合理的、有價值的思想藝術資源，剔除一些與時代不相適應的因素，獲得不斷的自我豐富和自我發展，但從總體上說，現實主義文學是永遠不會被取代的。只要生活在發展，文藝與生活的關系，將永遠是一個真問題和新問題。現實主義仍然具有蓬勃的生命力。現實主義文學將隨著時代的變化而演進，不斷開掘和拓展自己生存和發展的空間，像新生活一樣豐富多彩。當一種文學樣式還沒有窮盡自己所要釋放的能量的極限時，是不會消失的。只有那種失去了歷史的先進性和合理性的文學觀念和文學形式才是短命的，必然會逐漸隱沒和淡出人們的視域。

新時期現實主義文學的重大發展

改革開放和思想解放運動，推動了當代中國文壇“恢復現實主義的優秀傳統”，引發了“現實主義沖擊波”，催生了適應新時期歷史文化語境的“新現實主義”。現實主義文學的新發展，強化和優化了以真實性為基礎的豐富性、深刻性和理想性。從主旋律作品，到反腐倡廉小說，到“新寫實小說”，到“底層寫作”，到“打工文學”，幾乎是全方位和全過程地反映了處于社會轉型中的當代中國的各領域和各階層所發生的陣痛和巨變，特別是那些描寫改革開放的偉大社會實踐的創作，既謳歌了改天換地的偉大壯舉和光輝業績，同時又敢于面對現代化過程中所產生的重大的冷酷嚴峻的社會矛盾，揭露和抨擊了利用商品交換原則的泛化所滋生的病態現象，發掘了經濟改革和政治體制改革中所產生的深層次的體制和機制問題，呼吁公平和正義，起到了匡正世風、針砭時弊和凈化社會氛圍的作用。這期間，盡管出現了現代主義的文學實驗，出現了開掘和重塑國民性和民族靈魂的“尋根文學”，出現了各式各樣的大眾文化和大眾文學，出現了一些烙上碎片化、淺層化、平面化和邊緣化的印記，卻又程度不同地表現出解構意向的帶有后現代主義特征的作品，但從整體和全局上看，新時期以來，現實主義的文學創作和文學傳統所表現出來的現實主義精神，一直是當代中國文學的主導、主流、主潮和主旋律。

反對失真和造假的文學

承接和弘揚充滿現實主義精神的優秀的文學傳統，對堅持和發展文學與時代變革、歷史轉折、社會進步與現實生活的新面貌的血緣聯系是非常必要的。只有倡導和守護文學的尚真精神，才能使文學更加“三貼近”，以便從現代化的歷史進程和實現中華民族的偉大復興的社會實踐中，不斷汲取源頭活水，增強自身的蓬勃的生命力。現實主義文學精神將與不斷生長著的現實生活之樹青春永駐。“真實是藝術的生命”。真實同樣可以理解為是作家藝術家的生命。倘若疏離和失去了真實，便意味著藝術生命的枯萎和藝術道路的終結，好比希臘神話中的英雄大地之子安泰離開了生母，成為飄浮在空中的孱頭，再不會有任何作為。

誠然，作為精神產品的藝術，無疑是具有虛構性、假定性和主觀性的。創作主體往往是通過真摯的情感體驗，通過主體化、內向化、個性化的加工和鑄造來表現現實生活，揭示人生的真理和歷史發展的規律的。不重視文學的詩性和審美特征是不正確的。然而，真實是藝術的本質、功能和價值的基礎，是體現文學的思想性、說服力和科學精神的前提。無真的藝術是虛假的藝術。脫離和淡化真的形式主義和唯美主義的藝術是沒有活氣和生命力的，如像“空心的稻草人”或“多病的冷美人”，好比“敗絮其內，金玉其外”的繡花枕頭。作家藝術家應當多磨礪和煉就一點真功夫和苦工夫，少玩耍一點奪人眼球的花拳繡腿。增強作品的觀賞性和趣味性是必要的，但同時也要注意克服和防止過多的游戲化和噱頭化。從真與價值的關系來說，無真的價值是盲目的。無真則無真的價值；從真與善的關系而論，無真的善是偽善；從真與美的關系來講，無真的美是虛美；從真與情的關系而言，無真的情是矯情。從真與人生的關系來說，人們追求和向往真誠的人生，奉行誠信是做人和做事的基本原則。虛假是作弊和犯罪的肇始，是一切禍殃的病菌，是一切美德的腐蝕劑和一切不良行為的發酵劑。

失真和造假的文藝是不可能為人民服務的。追求真理性和堅持人民性是一致的。因為，“一切虛假的東西,不可能屬于人民”。“任何一種東西，必須能使人民群眾得到真實的利益，才是好的東西”（《在延安文藝座談會上的講話》）。只有發揚文學的尚真精神，才能有助于凈化社會風氣,確保人民的福祉。失真和造假的文藝是不可能有利于培育真正的人和真誠的人的，是不可能造就為真理、公平和正義而獻身的“大寫的人”的，是不可能有利于營造求真務實的人氣、黨風和社會氛圍的。各種社會弊病,諸如貪污腐敗、以權謀私、權錢交易，非公平、非正義、非良知的違法亂紀、出賣人格和傷天害理的齷齪行為，假手商品交易原則所進行損害大眾和國家利益的行為，屢見不鮮的小煤礦爆炸事件和接踵發生的食品中毒事件，都是陽奉陰違和各種方式的造假行為所造成的惡果。逢迎和屈就各種誘惑，通過失真和造假所獲得的利益，越來越成為毒害大眾心靈的腐蝕劑和征服私欲膨脹的人們心理的重炮。富有良知和負有責任的作家藝術家理應通過自己真實的創作和作品，抨擊一切造假、虛夸和浮華之風，從而有益于創構更加健全的社會和更加真誠的人生。

倡導健全的真實的文學，必須抵制“瞞和騙的文藝”，反對文藝領域中的造假運動。魯迅先生曾經寫過一篇《論睜了眼看》的文章。他反對“瞞和騙的文藝”，認為“用瞞和騙”會“造出”“自以為是正路”的許多“奇妙的逃路來”。他之所以反對瞞和騙的文藝，是因為“由這文藝，更令中國人更深地陷入瞞和騙的大澤中，甚而至于已經自己不覺得”。他指出：“世界日日改變，我們的作家取下假面，更真誠地，深入地，大膽地看取人生并且寫出他的血和肉的時候早到了”。他號召作家藝術家“必須正視現實，這才可望敢想、敢說、敢作、敢當”，呼吁“應當有一片嶄新的文場”，“應該有幾個兇猛的闖將”。（《魯迅全集》第１卷，２１７－２２２頁，人民文學出版社，１９７３年。）優秀的文藝工作者應當主張真情，反對矯情；主張真善，反對偽善；主張內容充實的真美，反對思想的空洞、蒼白和貧血的虛美。文學藝術應當追求真善美的和諧和統一。真是美的基礎，美和善是真的光輝。只有真實，才有真美和真善。現實主義文藝擅長和側重于反映真，追求真中見美，真中見善。承接、發展和弘揚現實主義文藝的優良傳統，發動精神生產領域中的打假運動，弘揚文學的尚真精神和科學精神，維護文學的純潔性和嚴肅性是完全必要和非常及時的。

需要探討一些相關的理論問題

承接和弘揚現實主義文學的優良傳統，堅持和發展現實主義文學的歷史精神和科學精神，最大限度地發揮現實主義文學推動歷史轉折、社會進步和人的全面自由發展的功能，應當處理好一些相關的重要理論問題。

關于對文學的人文研究和對文學的社會歷史研究的關系問題。“文學是人學”。對文學進行人學研究或人文研究是題中應有之意。改革開放以來，對文學的人學研究或人文研究取得了重大的進展，對體現“以人為本”的根本宗旨，增強和建構新時期的人文精神和人文價值起到了不可磨滅的歷史作用。然而人都是社會歷史的人。馬克思主義屬于強大的社會歷史學派，主張把人的問題置放到社會歷史結構的框架里來論證、闡釋和探討。馬克思主義文藝學同樣具有深入的系統的關于人學與文學的相互關系的理論，馬克思主義文藝學對文學的人學研究同樣取得了豐富的新鮮的研究成果。在表現文學的人文因素和社會歷史因素的關系問題上，側重于表現文學的人文因素和側重于反映文學的社會歷史因素，呈現合理的適當的傾斜都是正常的，不但是允許的，而且是應當加以鼓勵的；但作家藝術家、評論家和理論家們，在尊重不同的藝術特性，發揮自身的藝術個性的同時，也要注意防止和克服兩種不恰當的傾向：一種是忽視和脫離對文學的社會歷史研究，單純孤立地對文學進行人文研究，可能造成非歷史主義的帶有抽象性質的人道主義的偏執；另種傾向是忽視和脫離對文學的人文研究，單純孤立地對文學進行社會歷史研究，又可能導致淡化文學的人學的本質、價值和功能。這兩種傾向都是不可取的。因為人是社會歷史的人，社會歷史是人的社會歷史。只有把對文學的人學研究和對文學的社會歷史研究更加緊密地結合起來，才能完整地體現文學的人文精神和歷史精神的完美融合，才能全面地彰顯文學的人文價值和社會歷史價值的有機統一，才能有利于推動社會歷史的全面進步和人的全面自由發展。包括作家藝術家在內的一切知識分子，他們的角色和身份定位應當既是人文科學的思想工作者，又是社會科學的思想工作者，他們必須既具有人文關懷和人文精神，又必須具有一定的或嚴肅的科學精神和歷史精神。通過文學活動追求人文精神和歷史精神的協調發展是他們的神圣的使命和天職。

關于對文學的詩學研究和對文學的科學研究的關系問題。對文學的研究既是詩學，又是科學，既是帶有科學性的詩學，又是附麗著詩性的科學。這兩種研究是對等的，沒有高低、貴賤、雅俗之分。實際上，完全“去科學化”的詩學研究和完全“去詩性化”的科學研究都是行不通的，只不過是一些學者們的思維和頭腦中的幻想。文學史上，由于作為對科學壓抑文學的反撥，曾不適度地渲染哲學與詩的沖突，力倡“為詩辯護”的口號。文學不是哲學和科學的附庸，但任何時候文學理論都有自身的哲學基礎，都理應表現出一定的科學精神。沒有“詩性”和“思性”的文學都是不符合常情常理的。沒有理支撐的情和沒有情溫暖的理，都是缺少藝術的說服力和感染力的。如果文學和文學研究的“去哲學化”和“去科學化”越演越烈，文學界的失真和造假之風越吹越猛的時候，為了堅持和發展文學的真實性和科學性的原則，同樣有理由提出“為真辯護”，“為思辯護”，為形成價值論基礎的審美的能動的反映論辯護，為文學的科學精神辯護。惟此，才能使文學創作和文學研究體現實事求是、解放思想、探索規律、追求真理的科學精神，完整地體現“以人為本”、“科學發展觀”和“社會主義核心價值體系”的有機統一。

關于對文學的表現主義、現代主義、浪漫主義研究和對文學的現實主義研究的關系問題。現代主義、浪漫主義和各種泛表現主義與現實主義是歷史地形成并傳承下來的兩大文脈。這兩大文脈源遠流長。它們之間的關系同樣不是相互取代的關系，而是互動互補、共存共榮、競相發展。現實主義文學側重反映客體、現實、思想、實踐和可以實現的理想。現代主義、浪漫主義和各種泛表現主義文學則追求抒發主體、情感、心理、烏托邦式的幻想和浪漫情懷。學者們要尊重這兩種藝術樣式的不同特性。這兩大文脈其中的一方，都要認同對方擁有存在、生存和發展的空間，既不能用現代主義、浪漫主義和各種泛表現主義的觀念和尺度去要求和框范現實主義，也不能用現實主義的理論和標準去要求和套釋現代主義、浪漫主義和各種泛表現主義。心儀于抒寫主體世界的詩性濃郁的文學，不應當拒絕反映客觀世界，而是應通過體驗和情感的選擇，在表現人文精神的同時，或隱或顯地揭示出抒寫對象所蘊涵著的思想性、科學精神、時代精神和歷史精神。鐘情于以反映客觀世界的寫實性強的文學，同樣不應當拒絕表現主觀世界，而是應通過審美經驗的過濾，在揭示反映對象所寓藏的思想性、科學精神、時代精神和歷史精神的同時，表現一定的甚至強烈的人文精神。

現實主義文學的發展前景

從世界范圍內的學術潮流和發展趨勢看，理論研究和創作實踐向現實、社會歷史的回歸，已經成為一種時尚。從理論研究方面看，新馬克思主義、新殖民主義、新歷史主義、女權主義，特別是“文化轉向”之后，各式各樣的文化研究和審美文化研究都競相投向社會、歷史和現實生活。從創作實踐方面看，現實主義和文藝創作不僅在當代中國始終處于主導地位，即便是在歐美，包括法國、意大利、俄羅斯、美國等國家，也越來越表現出強勁的蓬勃發展的勢頭。反映變革現實生活的偉大實踐的現實主義文學創作更能體現當代中國的歷史發展的現代性和現代化訴求。表現實現現代化的改天換地的偉大社會實踐，是當代中國現實主義文學不應推諉的歷史使命。只要人類的歷史生機勃勃地延續著，現實主義將永遠是一個富有活力和生氣的真問題和新問題。現實主義必然是永遠的。學者們對文學與社會歷史的關系的研究不會終止。現實主義文學藝術絕不能被任何一種文藝觀念所取代。現實主義文學藝術總會與時代的發展相適應，以改變了的新形態永遠和繼續“在場”。然而只有通過不斷的理論創新，才能推動現實主義文學的新發展。人們在變革現實的偉大的社會實踐中，總要有所發現，有所創造，有所前進。理論家們應當關注從現當代中國革命實踐中所涌現出來的新的人物和新的思想。應當以開放心態，從發展的現實生活和文藝實踐中，提煉有價值的東西來深化、豐富現實主義文學。同時要繼承和借鑒對國外的一切有益的文化思想資源和文學藝術資源。 現實主義文學理論創新的根源蘊藏于實現中華民族偉大復興和推動現代化歷史進程的偉大實踐中。只有自覺地與新的時代和新的生活相結合，與整個有特色的社會主義理論體系相結合，才能承接和弘揚現實主義文學的優良傳統。