從高麗儒學思想史看中韓文化交流

趙 海

[摘要]本文分析研究了中韓兩國源遠流長的文化交流歷史。認為,自1992年建交以來,兩國的雙邊交流出現了可喜的成就,雖有不和諧的聲音,但其主流地位和發展趨勢都是很好的。究其根由,說到底還是文化在起著主導作用,尤其是兩國人民世代珍惜的儒家思想文化承擔著不可替代的重任,金鐘烈先生的《高麗儒學思想史》的問世,正是中韓文化交流歷史與發展的真實寫照。

[關鍵詞]中韓;儒家;交流;文化

2000年5月17日,金忠烈先生自韓國來北京,受中國人民大學哲學系和中華孔子學會邀請,講演“《中庸》首三句我見”。金忠烈先生講《中庸》只講首三句:“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。先生說,首三句這15個字,當看作儒家哲學體系的大綱領。其中名詞性的9個字,就是儒家哲學體系中代表性的中心概念。先生說,天猶云道,性猶云德,所以人一定要有道德人格,道德知覺,道德心。道德心是由天道直通下來,直貫下來。儒家因為講了人性和道德,所以是一種偉大的哲學思想。先生說,黃宗羲的《明夷待訪錄》講到亡國,朝代的滅亡是很小的事,真正的滅亡是道德的滅亡。而人的存在,就是道德的存在。大學的哲學系,讀書人要懂得“道”,要為“道”大喊一聲,要有儒生的精神氣節,要有危機的意識。先生說,庫校、孔廟、祭孔、服飾,都是外在的。心在,儒家思想就可以活下來。先生說,羅素說過,中國人有很好的人生目標,他們完成道德,他們向往天,21世紀是中國的時代。所以中國人要振作起來,要有信心,要將文化傳給全世界,要給全世界帶來幸福。先生說,這是他個人的一個懇求。先生說,“我求你們知道,在韓國,還有保留赤子之心、流露真情的書生在。”

每當我看到這篇文章時,不禁心中感慨萬千,我真想與在場的大學生們一起為這樣可敬可愛的韓國儒者歡呼鼓掌!本文也因此應運而生,以表我對金鐘烈先生的懷念之情。

一、中韓兩國交流的文化底蘊

中國與韓國是兩千多年的友好鄰邦,同為東方文明古國,兩國的文化交流可謂源遠流長,自1992年8月24日建交以來,兩國關系更是出現了世所罕見的迅猛發展,已經建立了全面性的合作伙伴關系。近幾年在中國掀起了韓國熱,而在韓國又掀起了中國熱,這種現象分別被稱為“韓流”和“漢潮”。“韓流”和“漢潮”相輔相成,共同促進了中韓兩國經濟、文化的全面溝通和交流。

從歷史上看,與中國關系最為密切的近鄰是山水相連的朝鮮半島,中、韓之間文化交流的歷史悠久,從官方到民間長期友好相處,休戚與共,形成了一種水乳交融的文化共同體關系,正如韓國學者柳承國所坦言:“不只在中國,凡屬漢字文化圈的所有亞洲民族的古代學術思想,都有共同的理想,相同的制度。”

確實,中國的漢字、儒學、中國化佛教、典章制度、科技發明、先進工藝等,在相當漫長的歷史過程中源源不斷地輸入周邊地區,為近鄰國家所接收、借鑒、改造和利用,形成了輝煌的東亞漢文化圈。早在公元7世紀中后期,統一了朝鮮半島的新羅王朝就以開放的姿態全面學習和吸收盛唐文化,從官方往來到民間交流,各種渠道暢通,這種政治、經濟、文化、思想全面交流的結果,促進了朝鮮半島社會的發展和文化的繁榮。公元10世紀到14世紀,統一朝鮮半島的高麗王朝更是全方位地系統借鑒和吸納中華文化,中國的朝政體制、宋明理學、佛教禪宗、科舉制度、建筑工藝、文學藝術、種植技術等文化要素,都隨著人員的交流定居和物品器皿的交換,滲透進高麗社會的各個層面。高麗朝出現了許多對中國文化的改造和創新,比如宋明理學傳入后,產生了開創朝鮮朱子學派的李穡、鄭夢周等著名學者;又如中國的大量史籍傳入后,高麗仁宗時出現了官修史書《三國史記》,這是朝鮮現存最早的正史;再如中國禪宗傳入后,高麗神宗時出現了普照大師知納,創立了高麗禪宗……總之,宋元與高麗的文化交流在器物層、制度層和精神觀念層全面展開。這樣的文化交流帶來了互惠雙贏的結果,不僅發展壯大了朝鮮文化,同時也擴展豐富了中華文化。從15世紀到19世紀,統治朝鮮半島的李氏王朝與中國的交往密切,“使得它漢化的程度較朝鮮歷史上任何一個朝代都要大得多”。

李朝很珍惜來自中國的漢文書籍,精心設立了龐大的王室圖書館“奎章閣”,按經史子集分類,藏書達18萬部,其中有些珍貴的漢文古籍,在中國沒能保存下來,后來通過韓國反饋給中國,比如明末杭州人陸人龍編撰的白話短篇小說集《型世言》十卷四十回,在中國只剩殘篇,但卻完整保存在奎章閣中。法國科學研究中心陳慶浩教授發現此書后,1992年將其重新影印出版,這對明清小說和東亞漢文小說研究而言都有著重要的價值。李朝的朱子學研究達到高峰,發展出各種獨立的理論體系,并形成了李[HT8,5]氵[KG-3]晃的退溪學派和李珥的栗谷學派,對中國和日本的朱子學發展影響很大。明末清初產生的實學學術思想,對李朝的實學思想也產生了深刻的影響。實學在清朝被迫轉向脫離現實政治的純粹考證學,而朝鮮實學卻保持了濃厚的民族意識、民本意識以及改革現實的意識,對推動近代韓國社會進步和科學技術的發展起著積極的作用。

中韓兩國在建交以來的十余年間,之所以能夠在所有領域取得飛速發展,得益于兩國數千年來的歷史與文化交流。但兩國人民之間仍存在文化上的差異,其實這都不重要,重要的是韓國和中國已開始接觸對方的文化,并正在了解對方的文化。因此,今后在日益擴大的經貿等諸多領域的發展過程中,兩國應努力加深對彼此文化的了解,致力于促進“韓流”和“漢潮”的相互交流與融合,使兩者成為21世紀中韓合作的催化劑。在中韓雙方的共同努力下,“韓流”和“漢潮”將會成為一股持久不竭的動力,推動中韓關系的進一步發展。

二、《高麗儒學思想史》在中韓文化交流中的歷史地位及其社會價值

如上所述,儒學在歷史上是中國的正統思想觀念,同時也是韓國歷史上的國學,更是“東亞文明”的思想和倫理基礎,它不但在古代文明的建設過程中,而且在現代文明的進程中正以它生命力強盛不息的風貌日益顯現出來,且為世人所矚目和追崇。《高麗儒學思想史》的問世正是這一切的真實寫照和經驗總結,尤其是該書以真實、客觀、中庸、進取的精神和特點為人們所關注,對促進、推動中韓兩國文化交流和兩國人民世代友好具有非常重要的社會價值。

1、尊重歷史客觀存在,不為民族主義情緒所影響,真實的反映了儒學在韓國的傳播、發展與演變

金先生在書中寫到:在韓國方面,寫作儒學史的書不少,但他們所寫的題材,一律排斥中國方面的背景,及其各種學說的異同。因此讓讀這些書的學生,多半只知韓國儒學,而不知其源流之中國儒學的一般。尤其近來受韓國民族主義影響的學者,竟有主張韓國為儒學的宗主國。此書是為了澄清這些荒謬。在第一章序言,先說明[儒]的字義,[儒]的稱呼,[儒]的演變,然后考證歷史,制定韓國輸入中國儒學的年代。在此,因為儒教、儒家、儒學(經學)、儒道(宋明理學)等所稱各異,故隨其發生的年代各異,而不能一律制定中國儒教在某年代傳入韓國。比如,中國儒教思想之傳入韓國為戰國末期;儒學、儒術是遲在隋唐年代,而宋明理學,是更遲在南宋及蒙元時代。如此因其稱呼之異,而按名著訂輸入年代,則較為具體而清晰明了。總而言之,韓國儒學是從中國傳來,而其演變,則是隨中國儒學之演變而演變。

徐亮之《中韓關系史話》序云:“戰國末期的贏秦暴政,東漢末年的黃巾擾亂,西晉末期的五胡內侵,許多中國人都以朝鮮半島為捕逃之蔽,而一去不歸。”這是當時的韓半島文化較低,人心淳樸,生活安穩之故,更可貴的是逃來的中國人,都是愛好和平的知識分子。所以中國文化第一次傳入韓國的,是原始儒家的實踐理論,而在很短期間內,建立起理想的文化領域。不過,中原由秦始皇統一之后,燕以武力侵韓。繼之,汗置四郡,而帶入汗儒經學及法家力治主義,韓國的淳樸文化,于是被權謀術數治學所變質。韓人之所以抵抗汗侵之原因就在此。公園初期,韓國分為三韓——高句麗、百濟、新羅,而他們與中國的交流各異,隨之他們吸收的文化學術內味亦為各異。高句麗位置北部,故其所接觸的中國為北部,其所吸入的文化學術是漢學(儒學、儒術),百濟位置南部,而其所接觸的是中國的南部,其所受入的學術文化是南朝梁吳等地之文化。在三韓中,距中原最遠,而由高句麗、百濟所阻擋,而吸入中國文化較遲的是新羅,是吸入儒道佛互為調和的隋唐學術,而以三教調和的文化學術力量,終于統一三韓。

2、真實地反映從高麗初期儒學為國家培養人才,到把儒學提升到治國理念的地位,進而發展成為儒教治國的新興國家——朝鮮的歷史進程

高麗初期的儒學,是沿襲新羅的儒學,而新羅儒學是直接從李唐學來,而其重點則在注疏之學與國子監制度專門培養官吏之才。高麗建國之初,為了確立中央集權,而采取儒學治國,先訂科舉制度及官學系統。高麗建國,早北宋40余年,高麗與契丹發生戰爭局面,因而與北宋斷絕了40年的文化交流。在此期間,北宋已進入性理學胎動期,而高麗尚在利祿儒之守成狀態,于是高麗儒學,竟落后北宋,而終于成為輸入性理學之文化遠方國家。

1020年,與契丹戰爭終息,重新展開與北宋的文化交流,而受北宋學風影響,高麗也重視經學與性理學,開始創辦私學。但不幸,這些學風都由官方主導,而始終不能成為學術獨立的局面。官學主導之高麗,只重尊經講學,而不重存養省察的理性學,結果,繼而轉變起來的是詞章之爭,而由詞章之學熏陶出來的文人,竟自輕薄、偏傲,蔑視武人。不幸引起武人叛亂,大部分的學人,都被屠殺,歷代存藏的書籍,一起火化。而高麗文運,一落千丈,以后的100年,是進入武人統治時代,學術于是乎被陷入黑暗期。高麗儒學之所以不發達,尤其理性學不發展的原因,一則學問太官學化,二則文武相輕,武人仇視文人之故。

高麗正式輸入理性學,是終息武人政權后的13世紀末,而其輸入源,已不是南宋,而是蒙元,蒙元之性理學,是程朱一色,因此高麗輸入的理性學,自然是程朱學。這是韓國的理性學,所以始終纏繞與程朱,而排斥陽明學之原因。但是程朱學,在高麗末期,對政治、社會、學術、思想、風俗上面的影響是巨大的。高麗儒學、自有研究程朱學之后,漸次裝上精神與理論方面的武器,開始攻擊佛、道的虛無寂滅。而把儒學提高到治國理念的地位。并且讓世人也從此知道德性與氣節,而開展了儒教治國的新興國家——朝鮮。