公共場(chǎng)域中的書(shū)法生態(tài)景觀設(shè)計(jì)

摘要：本文以書(shū)法生態(tài)景觀設(shè)計(jì)為研究對(duì)象，以哲學(xué)范疇下的公共場(chǎng)域?yàn)檠芯恳暯牵怨糯虨檠芯勘尘埃诶^承和借鑒石刻已有研究成果的基礎(chǔ)上，運(yùn)用公共空間、公共意識(shí)、公共批評(píng)三個(gè)維度為研究方法，吸收古代石刻的思想，力圖為現(xiàn)代的書(shū)法生態(tài)景觀設(shè)計(jì)提供理論依據(jù)與實(shí)踐模式，恐有補(bǔ)于書(shū)法與邊緣層的耦合。

關(guān)鍵詞：公共場(chǎng)域；書(shū)法；生態(tài)景觀

一、引言：研究緣起及其方法論

“公共空間”在中國(guó)翻譯為“公共場(chǎng)域”，哈貝馬斯在《公共場(chǎng)域》中對(duì)此定義：“公共場(chǎng)域”，指社會(huì)生活的一個(gè)領(lǐng)域，當(dāng)在非強(qiáng)制情況下處理普遍利益問(wèn)題時(shí)，公民們作為一個(gè)群體來(lái)行動(dòng)；即他們可以自由地集合，可以自由地表達(dá)他們的意見(jiàn)。當(dāng)這個(gè)公眾達(dá)到較大規(guī)模時(shí)，這種交往需要一定的傳播手段。

從研究現(xiàn)狀考察，書(shū)法研究多集中在書(shū)法史、書(shū)法理論、書(shū)法技法自身內(nèi)容維度，并解析它的史學(xué)思想、美學(xué)思想以及文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)等知識(shí)視域。就書(shū)法而言，學(xué)界多研究它的書(shū)法美學(xué)、書(shū)法結(jié)構(gòu)、書(shū)法語(yǔ)言、書(shū)法敘事、書(shū)學(xué)思想及書(shū)法與歷史的關(guān)系，這些研究對(duì)于書(shū)法內(nèi)容解析和文化傳承具有重大的文本性意義。恐有不足之處這種研究不利于闡釋它的存在與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)之間的互動(dòng)關(guān)聯(lián)性。

二、書(shū)法生態(tài)景觀設(shè)計(jì)：公共場(chǎng)域的“晴雨表”

生態(tài)景觀是一個(gè)區(qū)域的三維網(wǎng)絡(luò)生態(tài)景觀系統(tǒng)，是運(yùn)用生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)的方法，通過(guò)界定和改造某些區(qū)域，這與北京大學(xué)俞孔堅(jiān)教授基于維護(hù)自然生態(tài)安全提出建立生態(tài)安全格局的概念基本一致。

書(shū)法生態(tài)景觀設(shè)計(jì)是書(shū)法對(duì)于生態(tài)景觀的一種介入設(shè)計(jì)，它具有一個(gè)時(shí)代的特征，其中古代的刻石書(shū)法就是優(yōu)秀的生態(tài)景觀設(shè)計(jì)。

在公共空間層面，刻于西漢宣帝地節(jié)二年（前68年）的《楊罿買(mǎi)地劵》稍后刻于西漢成帝和平三年（前26）的《麃孝禹碑》[1]、刻于新莽天鳳三年（16）的《萊子侯刻石》[2]等這些都是在公共空間之中，后期代表性的是東漢靈帝時(shí)期的《熹平石經(jīng)》，是繼“始皇六刻”之后的巨制，是由官方主持刊定的刻石。“始皇六刻”與《熹平石經(jīng)》的不同點(diǎn)，從內(nèi)容來(lái)說(shuō)，前者是皇家的詔敕，后者是官定儒家經(jīng)典。兩者共點(diǎn)是：都使用當(dāng)時(shí)官方文字，前者為小篆，后者為隸書(shū)。這足以說(shuō)明是處于當(dāng)時(shí)的公共空間之中。

在公共意識(shí)視域下，“始皇六刻” 詔敕天下以揚(yáng)國(guó)威，《熹平石經(jīng)》正定經(jīng)文以尊儒術(shù)，兩者都有文字樣板的作用，都起到正定文字的作用，這就是公共意識(shí)的作用。漢刻石是唯美的，尤其是東漢刻石用日常使用的八分隸書(shū)，在刻制中，隸書(shū)最美的波磔，以刻石的形式固定下來(lái)及強(qiáng)化。這就是刻石對(duì)八分隸波磔定型的客觀反作用力。由于刻石有肯定性和權(quán)威性，一旦刻石的文字出現(xiàn)訛誤，也就具有相當(dāng)有權(quán)威的傳訛性。漢碑中俗字、別字極多，也因刻入刻石而被肯定下來(lái)以訛傳訛。這樣原本不一定是“正宗”文字，但以刻石形式固定下來(lái)，就成為“正宗”文字，逐漸由俗字、別字變?yōu)椤罢帧保@就是公共意識(shí)的力量。

在公共批評(píng)維度，中國(guó)石刻文字歷史，不及西亞、北非悠久，然在殷代，中國(guó)已具備在石上刻字的技術(shù)。東周時(shí)期的刻石，尤其是文字較多、比較鄭重的刻石，刻制前以毛筆蘸丹砂將文字書(shū)于碑石，稱為書(shū)丹，再按書(shū)丹的字進(jìn)行鐫刻。[3]由于刻石文字是先書(shū)后刻的“兩次完成品”，在書(shū)丹后刻制的兩個(gè)階段中，一方面，客觀上可能由于工具、材料、刻法的優(yōu)劣等原因，或不能達(dá)到原書(shū)丹的原貌；另一方面，主觀上可能對(duì)刻石的原書(shū)丹進(jìn)行簡(jiǎn)化或美化處理。這些主客因都使刻石文字具失真性，所以刻石文字不足以反映文字發(fā)展的真實(shí)性。漢石刻隸字失真性尤甚，不能反映文字發(fā)展的真實(shí)性，反映不出書(shū)法真實(shí)筆法。[4]不僅石刻文字如此，但凡“二度創(chuàng)作”的鑄、刻文字，即不是一次性完成的文字作品，如鑄制的青銅器銘文、璽印文字等，都存在“可變性”或“刻修改性”的特點(diǎn)。這就是存在“失真性”。刻石文字面貌失真性，客觀上主要取決于刻石方法和工具；其次，石質(zhì)對(duì)刻石文字的面貌也有影響；另外刻字者藝術(shù)水準(zhǔn)、刀工技術(shù)高低，都對(duì)刻石的失真性具有舉足輕重的意義。即便較忠實(shí)的書(shū)丹字樣仔細(xì)摹刻的碑刻，也會(huì)走樣，因?yàn)榭淌氖|(zhì)粗細(xì)、軟硬，對(duì)刊刻甚有影響。[5]西漢和東漢早期刻石比較粗糲，石面不平整，或打磨不細(xì)，沖鑿時(shí)易產(chǎn)生暴崩有損點(diǎn)畫(huà)。東漢立碑，對(duì)采集碑石的質(zhì)量、打磨制作較講究，桓帝至漢末，大碑名品皆石質(zhì)堅(jiān)好，制作精良，便于奏刀再現(xiàn)書(shū)寫(xiě)時(shí)的點(diǎn)畫(huà)原貌，然碑刻文字與手寫(xiě)墨跡總有距離。至于刻石的拓本，受損拗、捶拓、裝裱等工序的多重影響，失真更多。

總之從公共批評(píng)層面來(lái)看，刻石帶有失真性。不僅主觀“簡(jiǎn)化”會(huì)引起刻石失真性，主觀“美化”也亦失真。對(duì)刻石原書(shū)丹修飾、美化，根本原因是由刻石文件的鄭重性及文字的規(guī)范性、楷模化、樣板化決定的。歌功頌德的豐碑巨碣，目的是以供觀瞻昭示天下。

三、結(jié)論與討論：書(shū)法生態(tài)景觀設(shè)計(jì)被公共場(chǎng)域解讀的當(dāng)代意義

對(duì)于刻石文字，無(wú)論是主觀簡(jiǎn)化或美化，都會(huì)引起刻石文字的失真。無(wú)論是從公共空間、公共意識(shí)還是公共批評(píng)維度，石刻文字具公共場(chǎng)域的特質(zhì)；而從另一種角度看待石刻，它又屬于書(shū)法生態(tài)景觀設(shè)計(jì)，無(wú)論是出于主觀，還是出于客觀，都具有瞻仰性。

同時(shí)這能夠展示中國(guó)石刻文字的工藝精神、文化記憶及藝術(shù)風(fēng)格。因?yàn)榻裉焓澜缟献顖?jiān)強(qiáng)的精神力量即不是來(lái)自于某種共同階級(jí)意識(shí)，也不是出于某一特殊政治理想，唯有民族文化是最經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的精神力量。研究中國(guó)石刻文字，能推動(dòng)中國(guó)石刻文化遺產(chǎn)的保護(hù)，并推動(dòng)現(xiàn)代書(shū)法生態(tài)景觀設(shè)計(jì)，繼承、弘揚(yáng)和繁榮中國(guó)石刻傳統(tǒng)文化。

【參考文獻(xiàn)】

[1]殷墟考古發(fā)掘的又一重要新收獲[J].考古，1997（3）：151-153.

[2]盧輔圣.《中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)》第2冊(cè)[M].上海書(shū)畫(huà)出版社，1993：174.

[3]盧輔圣主編，侯學(xué)書(shū)著.《中國(guó)書(shū)法史繹》卷二隸變（國(guó)家出版基金項(xiàng)目）[M].上海書(shū)畫(huà)出版，2015.

[4][德]哈貝馬斯著，曹衛(wèi)東，劉北城譯.公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型[M].上海：學(xué)林出版社，1990.

[5][德]哈貝馬斯.交往行為理論[M]上海：上海人民出版社，2004.

作者簡(jiǎn)介：馮倩，女，江蘇師范大學(xué)美院，碩士研究生，研究方向：書(shū)法理論與創(chuàng)作研究。