全球化時(shí)代政治哲學(xué)視界的轉(zhuǎn)變

張 健

[摘 要] 全球化塑造了一個(gè)全新的時(shí)代背景,也給人們帶來(lái)了全新的思維視角。在這個(gè)背景下去思考人類社會(huì)究竟應(yīng)當(dāng)生活在一種什么性質(zhì)的世界秩序之中這個(gè)重大問(wèn)題,就必須實(shí)現(xiàn)思維范式和視角的轉(zhuǎn)變,即從民族主義、國(guó)家主義向世界主義的轉(zhuǎn)變。

[關(guān)鍵詞] 全球化;政治哲學(xué);民族主義;世界主義

政治哲學(xué)是一門(mén)新興學(xué)科,從20世紀(jì)興起至今,都是從純理論角度探討政治的本質(zhì)、目的和發(fā)展規(guī)律。把太多的目光停留在證明國(guó)家政治權(quán)力合法性的層面上,而對(duì)于政治哲學(xué)視界的世界制度的思考卻未能形成體系。正如中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院的周濂博士所說(shuō):“在西方政治哲學(xué)的傳統(tǒng)中,政治哲學(xué)是為了‘證成國(guó)家或者‘解釋社會(huì),它們的問(wèn)題領(lǐng)域始終限定在民族、國(guó)家內(nèi)部?！比欢F(xiàn)在,沒(méi)有任何人能夠回避全球化和世界主義的趨勢(shì)。那種“以部分支配整體,以國(guó)觀天下”的民族主義視界,再也滿足不了世界主義發(fā)展的客觀趨勢(shì)。全球化塑造了一個(gè)全新的時(shí)代背景,也給我們帶來(lái)了全新的思維視角。同時(shí)也產(chǎn)生了一個(gè)全新的世界問(wèn)題,那就是人類社會(huì)究竟應(yīng)當(dāng)生活在一種什么性質(zhì)的世界秩序之中這個(gè)重大問(wèn)題。這是當(dāng)下中國(guó)政治哲學(xué)論者乃至整個(gè)世界學(xué)人所必須面對(duì)和思考的問(wèn)題,如果不在這個(gè)背景下去思考,就不可能會(huì)產(chǎn)生新的宏大的思想。而要在這個(gè)背景下去思考,就必須實(shí)現(xiàn)思維范式和視角的轉(zhuǎn)變,即從民資主義、國(guó)家主義向世界主義的轉(zhuǎn)變。

一、全球化時(shí)代政治哲學(xué)視界轉(zhuǎn)變的必然性

1、世界歷史理論是政治哲學(xué)視界轉(zhuǎn)變的理論基礎(chǔ)

德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人康德在《法哲學(xué)原理》和《歷史哲學(xué)》中,提出了“世界歷史”的概念。黑格爾繼承和發(fā)揚(yáng)了這一理論,并把世界歷史的本質(zhì)歸結(jié)為“理性”和“精神”,認(rèn)為世界歷史的發(fā)展就是“理性”和“精神”的實(shí)現(xiàn)過(guò)程,以高度的思辨性在意識(shí)領(lǐng)域第一次賦予了世界歷史深刻的哲學(xué)意義。馬克思從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)發(fā)展內(nèi)在本質(zhì)的矛盾出發(fā),全面分析了“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的根本原因和內(nèi)在機(jī)制,對(duì)黑格爾世界歷史理論進(jìn)行了本體論批判。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,為了說(shuō)明“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的概念,提出了“世界歷史”理論,他將“世界歷史”定義為:“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)進(jìn)程中越是擴(kuò)大,各個(gè)民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅的越是徹底,歷史也就越是成為世界歷史。”[1]

馬克思認(rèn)為世界歷史理論的核心是“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”。而歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變大致包括以下幾個(gè)方面:

首先,世界歷史是各民族和國(guó)家相互影響、相互滲透、相互制約,是世界“一體化”的歷史。世界歷史的形成首先取決于生產(chǎn)力的發(fā)展;而生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致了生產(chǎn)與交往的進(jìn)一步分離,從而產(chǎn)生了資本主義大工業(yè),隨著資本主義大工業(yè)的發(fā)展,各民族與國(guó)家之間的交往進(jìn)一步加強(qiáng),從而推動(dòng)世界“一體化”的進(jìn)程。

其次,世界歷史不是通常的歷史學(xué)意義上的世界歷史,也不是世界各民族歷史的抽象和概括,而是特指各民族、國(guó)家在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上,通過(guò)普遍交往,打破民族封閉狀態(tài),進(jìn)入相互依存狀態(tài),使世界整體化以來(lái)的一個(gè)新的歷史階段。

再次,世界歷史是一個(gè)整體性范疇,是由各個(gè)民族和國(guó)家歷史構(gòu)成的統(tǒng)一體,但它又有不同于民族歷史個(gè)體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的整體運(yùn)動(dòng)規(guī)律。世界歷史的范疇包涵四層含義:一是指人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性及其共同基礎(chǔ);二是指各個(gè)民族和國(guó)家的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互聯(lián)系、相互作用的有機(jī)整體;三是專指資本主義的世界歷史時(shí)代即資本主義的全球化;四是指資本主義全球化向共產(chǎn)主義全球化的轉(zhuǎn)變即整個(gè)人類社會(huì)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)一體化的大同社會(huì)。

總之,世界歷史是一個(gè)多層次含義的范疇。黑格爾時(shí)代是歷史編纂學(xué)意義上的世界歷史;維柯“理想的永恒的世界歷史”和空想社會(huì)主義“烏托邦的世界歷史”,完成的是哲學(xué)層面的世界歷史;馬克思用唯物史觀來(lái)闡釋世界歷史,指出世界歷史是一個(gè)以物質(zhì)交往為主導(dǎo)和推動(dòng)力量的自然歷史過(guò)程。普遍交往是這一過(guò)程的直接實(shí)現(xiàn)形式。而從交往的主體看,世界歷史就是一種普遍的民族和國(guó)家間的交往關(guān)系。

“世界歷史”理論告訴我們,歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是一個(gè)客觀的、必然的趨勢(shì)。在全球化的時(shí)代背景中產(chǎn)生的諸多全球問(wèn)題,比如恐怖主義、金融風(fēng)暴、氣候變暖以及環(huán)境治理等,從傳統(tǒng)的民族主義和國(guó)家主義的思維視界和立場(chǎng)出發(fā),實(shí)踐證明已經(jīng)不可能得到合理的解決。我們必須突破民族主義的思維視界和立場(chǎng)的限制,以世界為本位去思考世界,只有這樣才能解決全球化背景下的世界性問(wèn)題。

2、全球化是政治哲學(xué)視界轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)條件

政治哲學(xué)不管是被看作政治學(xué)的分支,還是哲學(xué)的分支,都糅合了政治學(xué)和哲學(xué)的精華。學(xué)術(shù)研究雖然不分領(lǐng)域,有共通之處,但意識(shí)形態(tài)的差異總會(huì)使其劃分出不同的范圍。想看到什么,能看到什么,看到了什么,就是所謂的視界問(wèn)題。我們不難看到政治哲學(xué)研究的真正問(wèn)題是政治權(quán)力,政治哲學(xué)的視界就是發(fā)現(xiàn)政治權(quán)力的歸屬范圍。是民族的政治權(quán)力問(wèn)題還是世界的政治權(quán)力問(wèn)題,取決于客觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。而當(dāng)下最大的現(xiàn)實(shí)就是全球一體化的客觀進(jìn)程,“‘世界理念和‘世界制度是個(gè)全新的政治哲學(xué)問(wèn)題,它在民族、國(guó)家體系中不存在,而是全球化給逼出來(lái)的問(wèn)題?！盵2]

全球化使所有國(guó)家在所有方面都卷入到同一個(gè)游戲中去,不僅僅是政治和經(jīng)濟(jì)方面,在文化和精神方面也是如此。在全球化的時(shí)代中,引發(fā)了一大批全球化的問(wèn)題,諸如恐怖主義、全球氣候變暖等,這就引發(fā)了人們對(duì)通過(guò)現(xiàn)有的國(guó)際規(guī)制的途徑解決全球性問(wèn)題的有效性產(chǎn)生懷疑,從而引起人們對(duì)現(xiàn)有思維范式的反思。

全球化的世界歷史進(jìn)程,一方面引發(fā)了大量全球化的世界性問(wèn)題,使各個(gè)國(guó)家在世界級(jí)的這條大船上風(fēng)雨同舟。另一方面,也在各個(gè)民族和國(guó)家之間的普遍交往的過(guò)程中,逐漸形成了一種“超國(guó)家利益”,使整個(gè)世界都成為了一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的利益共同體。世界性的問(wèn)題和世界性的利益的出現(xiàn)迫使我們不得不去思考“世界”。而問(wèn)題的關(guān)鍵不在于對(duì)世界的思考,而在于思考世界的角度,即從世界主義的角度而不是從民族和國(guó)家本位的角度去思考世界。這必然要求我們實(shí)現(xiàn)從民族主義到世界主義的思維和行為模式的轉(zhuǎn)變。

二、全球化時(shí)代政治哲學(xué)視界轉(zhuǎn)變的方向

1、從民族主義到世界主義

民族主義,是指在行為和思維時(shí),以民族和國(guó)家的利益為首要因素,以民族和國(guó)家利益作為衡量一切世界問(wèn)題是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)思維和行為范式的弊端,在全球化的進(jìn)程中逐漸爆發(fā)。傳統(tǒng)的西方大國(guó),一向都是從自身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和國(guó)家利益出發(fā),打著人權(quán)、自由和民主的旗幟,把西方社會(huì)的價(jià)值觀和世界觀予以普遍化。殊不知,西方社會(huì)的社會(huì)秩序和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是建立在西方社會(huì)生活的方方面面之上的,建立在西方社會(huì)生活的土壤中,如果不加批判的推廣和移植到其他社會(huì)和國(guó)家,既缺乏政治上的合法性,也缺乏哲學(xué)上的合理性,必然會(huì)水土不服。因此,在資本主義的全球化進(jìn)程中,資本主義的全球性擴(kuò)張雖然使歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變的進(jìn)程加快,但由于資本主義本身的性質(zhì)決定了資本主義的世界歷史是機(jī)械的、片面的世界歷史。其資本主義民族和國(guó)家利益的最大化,仍然是以民族主義和國(guó)家主義為出發(fā)點(diǎn)。

所謂世界主義,是指在行為和思維的范式上,超越民族國(guó)家思維方式,以“世界”為思考單位,從世界的角度去思考和解決世界問(wèn)題,探索和建構(gòu)新的世界理念、秩序制度。生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡,必然會(huì)引起國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的不平衡,從而引發(fā)新的世界秩序的建構(gòu)。而新的世界秩序的建構(gòu)必然會(huì)立足于全球化的客觀現(xiàn)實(shí),單從民族主義和國(guó)家主義的立場(chǎng)出發(fā)是不能滿足新的世界秩序建立的需要,而且僅從民族主義和國(guó)家主義出發(fā)也不可能建構(gòu)一個(gè)被世界各個(gè)民族和國(guó)家普遍認(rèn)可的新的世界秩序。

從民族主義向世界主義的轉(zhuǎn)變,是由全球化的客觀現(xiàn)實(shí)所決定的必然的發(fā)展趨勢(shì),只有從世界主義的本位和立場(chǎng)出發(fā),才能解決全球化進(jìn)程中所出現(xiàn)的一系列的世界性問(wèn)題。也只有從世界主義的思維視界和立場(chǎng)出發(fā),以世界各個(gè)民族和國(guó)家的利益為出發(fā)點(diǎn)所建立的世界新秩序才具有合法性和普遍性。

2、從“非世界”到“世界”

正如趙汀陽(yáng)教授所認(rèn)為的,我們所謂的“世界”現(xiàn)在還是一個(gè)非世界。它只是地理意義上的世界,而在政治學(xué)意義上,只屬于國(guó)家。全球所以尚未成為一個(gè)世界,既是因?yàn)樗恢背掷m(xù)著被政治哲學(xué)家們稱謂的“霍布斯?fàn)顟B(tài)”,也是因?yàn)樗€沒(méi)有一個(gè)被普遍接受和認(rèn)可的世界制度和世界秩序。因此,當(dāng)下的“世界”仍然還只是一個(gè)非世界,而不是一個(gè)真正意義上的世界。的確,從經(jīng)濟(jì)一體化、資訊全球化意義上說(shuō),我們的世界已經(jīng)出現(xiàn)了一個(gè)前所未有的一體化,“世界”在表面上越來(lái)越像一個(gè)整體。但是從文化上、思想上或者說(shuō)是世界秩序上來(lái)說(shuō),當(dāng)下的世界,仍然只是一個(gè)“非世界”,因?yàn)橐粋€(gè)能夠被全世界各個(gè)民族和國(guó)家普遍接受和認(rèn)可的世界秩序仍然沒(méi)有形成。而要建構(gòu)一個(gè)能夠被世界各個(gè)民族和國(guó)家普遍接受和廣泛認(rèn)可的新世界秩序和世界制度,首先必須要對(duì)這個(gè)制度進(jìn)行形而上學(xué)的探討和論證,這就是在全球化時(shí)代背景下,政治哲學(xué)全新的時(shí)代使命。

只所以說(shuō)我們當(dāng)下所處的世界是一個(gè)“非世界”,因?yàn)樵诋?dāng)下的世界秩序和世界制度中,仍然存在著霸權(quán)主義和殖民主義。全球化時(shí)代的霸權(quán)主義和殖民主義不是老殖民主義老帝國(guó)主義那樣通過(guò)血與火的征服去實(shí)現(xiàn),而是通過(guò)符號(hào)、價(jià)值觀,通過(guò)文化的認(rèn)同來(lái)實(shí)現(xiàn)的。全球化時(shí)代新的殖民主義和霸權(quán)主義,當(dāng)下主要表現(xiàn)為文化殖民和文化霸權(quán)。文化帝國(guó)主義把西方的消費(fèi)觀念、生活方式和價(jià)值取向看作是至高無(wú)上的,并把這種西方中心主義的意識(shí)形態(tài)憑借資本主義經(jīng)濟(jì)和資本全球化的優(yōu)勢(shì)地位,利用一切可以利用的傳播途徑向非西方國(guó)家和人民灌輸和擴(kuò)散,意圖進(jìn)行文化霸權(quán)上的控制。正如哈特和尼格瑞在《帝國(guó)》一書(shū)中提到的,“我們眼睜睜地看著帝國(guó)正在成為事實(shí)”[3]。

三、對(duì)全球化時(shí)代政治哲學(xué)視界轉(zhuǎn)變的思考

在全球化的時(shí)代背景中,任何一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家和民族,必定會(huì)有一種強(qiáng)大的思想和先進(jìn)的文化作支撐。歷史也反復(fù)表明,一種強(qiáng)勢(shì)文化也必定能培育出一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家和民族。從這種意義上說(shuō),將來(lái)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)并不是以經(jīng)濟(jì)為主的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng),而是以文化為主的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)。因此,中華民族的復(fù)興,應(yīng)該首先是中國(guó)思想的覺(jué)醒和中國(guó)文化的復(fù)興,而中國(guó)思想的覺(jué)醒、中國(guó)文化的復(fù)興,其前提是建構(gòu)中國(guó)文化和思想的主體性,其趨勢(shì)是探索中國(guó)文化和思想的普遍性。

近年來(lái),隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,中國(guó)實(shí)際上已經(jīng)成為當(dāng)今世界上的第二大國(guó),中國(guó)產(chǎn)品和“中國(guó)制造”已經(jīng)遍布世界各個(gè)角落。按照馬克思?xì)v史唯物主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的觀點(diǎn),隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步,中國(guó)必將在國(guó)際秩序和世界政治中取得更多的權(quán)利,而這種權(quán)利在和平時(shí)代主要表現(xiàn)為話語(yǔ)權(quán)。要在國(guó)際秩序和世界政治中取得更多的話語(yǔ)權(quán),就必須建構(gòu)中國(guó)文化的主體性和普遍性。這也是全球化時(shí)代中,中國(guó)學(xué)人的重要使命,也是政治哲學(xué)面臨的新的任務(wù)和挑戰(zhàn)。

中國(guó)文化的主體性是關(guān)系到中國(guó)文化的立場(chǎng)問(wèn)題,中國(guó)文化沒(méi)有了主體性,就沒(méi)有了中國(guó)文化的中國(guó)立場(chǎng),只能跟著別的文化亦步亦趨,從而喪失中國(guó)文化的主體性資格,最終只能被其他文化同化或替代。

中國(guó)文化的普遍性是中國(guó)文化適用的范圍問(wèn)題,今天的中國(guó)思想和中國(guó)文化,不僅僅是中華民族的思想或文化,而應(yīng)該是具有廣泛的普遍性,在世界文化中占有重要甚至是主導(dǎo)地位的文化;應(yīng)該是被世界人民廣泛的認(rèn)同并為世界人民謀福利的一種文化。簡(jiǎn)言之,中國(guó)文化不僅僅要成為中國(guó)人的文化,而且要成為世界人的文化。而中國(guó)文化要具有世界性,其前提是中國(guó)文化具有主體性,當(dāng)然,中國(guó)文化也只有具備了主體性,才可能在與西方文化的對(duì)比甚至抗衡中形成一種被廣泛認(rèn)可的普遍性。實(shí)際上,主體性是要解決中國(guó)文化的生存問(wèn)題,而普遍性則是要解決中國(guó)文化的發(fā)展性問(wèn)題,其實(shí)質(zhì)上是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。

總之,全球化塑造了一個(gè)全新的時(shí)代背景。只有在這個(gè)全新的時(shí)代背景和思維視界中去思考,政治哲學(xué)才可能產(chǎn)生新的宏大思想。而要在全球化這個(gè)新的時(shí)代背景和思維視界中去思考,必然會(huì)要求從民族主義到世界主義的轉(zhuǎn)變,只有以全世界各個(gè)民族和國(guó)家的利益為著眼點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn),才能探索和建構(gòu)一個(gè)被全世界各個(gè)民族和國(guó)家普遍接受和認(rèn)同的世界新秩序和新制度。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 馬克思恩格斯選集.第一卷.1995:88.

[2] 天下體系——世界制度哲學(xué)導(dǎo)論.趙汀陽(yáng).江蘇教育出版社,2005:20.

[3] 轉(zhuǎn)引自.天下體系,Hardt and Negri:Empire,Preface,Harvard Univ.Pr.,2000.

[4] 法哲學(xué)原理.〔德〕黑格爾著.楊東柱,尹建軍,王哲編譯.北京出版社,2007.10.

[5] 歷史哲學(xué).黑格爾著.王造時(shí)譯.上海書(shū)店出版社,2006.3.

[6] 馬克思世界歷史理論與全球化.宮敬才.光明日?qǐng)?bào),2000.12.