澧州大鼓的藝術特征與現狀調查

澧州大鼓是湖南澧縣民間文化中的一朵奇葩，從現有資料來看，起碼有４００年左右的歷史。我們很難想象，一個古老的地方曲藝在現代文明飛速發展的今天，卻始終是當地人民精神生活的主要食糧，而且呈現出勃勃生機。這也正是我對澧州大鼓產生濃厚的研究興趣的理由。

一、澧州大鼓的藝術特征

１．音樂特征：

澧州大鼓的音樂是一種敘事性的音樂體裁，音樂的曲調特征與當地的地方方言緊密相連，由于澧縣的基礎口語是澧州官話，其聲調偏低，語氣平直，聲調缺少“四聲”（去聲），以“一聲”和“二聲”為主，語調通暢舒緩，其句勢逐漸偏低，有明顯的“下落”感，因此形成了澧州大鼓音樂曲調的“平腔口語特征”，音樂旋律平直樸實。

澧州大鼓的音樂調式一般以五聲宮調式和五聲徴調式為主，調式發展時常有轉調的現象，由于方言的原因，在旋律進行中還經常會出現一些不“偏”不“正”的音，音程關系不是完全的全音與半音的關系，恰恰因為這些不“偏”不“正”的音調而形成了澧州大鼓特有的音樂風格。

澧州大鼓的曲式結構和樂句結構一般是以歌詞內容而分，它的篇幅很大，演唱有很大即興性和隨意性，但是其樂句結構卻是完整和嚴謹的。從外部結構形象上看，澧州大鼓大都為上下句結構方式。

后來大鼓演變出說鼓形式，音樂曲調有的由民間小調變化而來，有的則脫胎于地方小戲“花鼓戲”音樂。

２．伴奏形式：

澧州大鼓的伴奏除特殊的曲目加銅鑼外其他一律用鼓點伴奏,鼓點的節奏極為豐富,特征明顯,節奏音一般分為八分節奏、十六分節奏，很少有附點、切分、三連音等特殊節奏。節奏富有動感。鼓邊音、鼓心音和鼓梆音構成節奏三種骨干音色，十分動聽，唱到激昂之處，打鼓就異常激烈。

后來，伴奏又加入嗩吶和銅鑼，甚至還加月琴為伴奏增加了更多豐富的色彩。嗩吶吹奏一般在段落之間，開頭和結尾也有規定的曲牌。曲牌一般有大鬧臺、中鬧臺和小鬧臺。

３．唱詞內容及特征：

澧州大鼓的唱詞內容開始都為民間傳說、為死人請亡和歷史文學唱本，有的一場下來要一個晚上甚至幾天才唱完。澧州大鼓的唱詞大體分五類：一類是說書，如：《白蛇傳》、《西游記》等；二類是民間傳說；三類是請神勸亡的迷信唱詞；四類是群眾喜聞樂見的人和事；五類是即興贊詞，如夸獎人家媳婦、兒郎等等。解放后，鼓詞還在宣傳黨和國家政策方面做出重大貢獻等等。

澧州大鼓的唱詞都是用民間俗語,方言為多,且用方言押韻,一句基本用七個字,后來有用十字句。由二句、三句、四句、六句、八句為一組，多組構成一段。每段要求一韻到底，常用韻 十個半：天、地、人、和、龍、虎、豹、豺、黃、花、黑（半韻）。

４．流派特征：

澧州大鼓經歷了叫化子—打鼓匠—民間藝人三個階段，經過４００年的錘煉和藝人們的不斷完善，現已日趨成熟，并形成了以“澧州官話”為體系的四大流派：即“西調”、“東腔”、“南板”、“北路”。

“西調”：此派藝人集中在澧縣西部大堰擋鎮一帶，其代表人物和祖師爺叫李啟正（已故），此流派演唱以情節見長，其唱腔和板式激越流利，轉腔圓滑，唱詞不受七字句的限制。曲式結構較為靈活。值得注意的是其唱腔里融有少量的地方小調。后來，李啟正的徒弟周繼陽、毛紹斌和徒孫周子房在澧縣名氣很大，西調也因此在澧縣產生很大影響。他們演唱特別講究韻味，風格細膩輕柔，耐人尋味。

“東腔”：此流派藝人集中在澧縣東部地區紅湖區一帶。這個流派演唱時善于抒情，因而以“唱”見長，其腔調融有“漢劇”、“楚劇”、“京劇”以及地方小調和道教的音調，優美動聽。東腔以金忠孝為代表。

“南板”：此流派集中于澧縣城郊一帶，因其語言為“澧州官話”又稱其為“官話派”，其祖師可以追溯至明末的落第秀才蘇金福，此派嚴守祖規，沿襲傳統，其唱詞結構均為七字一句，段落結構為四句，因而其唱腔結構上下句關系極為典型，由于其唱詞唱腔規范、打擊伴奏規整、音調素材單純等原因，因而較之其他流派缺少變化。該流派主要代表人有郭祖登、鐘吉祥、周召學。鐘吉祥的演唱以悲調見長，旋律線條優美，唱腔動人。郭祖登的唱腔起伏大，風格激越。

“北路”：該流派分布在澧縣各地，特指是沒有嚴格師承關系，而又在群眾中有一定影響的民間藝人，他們的特點是吸取眾家之所長，唱腔靈活性較大，其代表藝人有劉清斌。劉清斌的演唱唱腔非常靈活，曲調詼諧。

二、澧州大鼓表演形式的演變

澧州大鼓原名喪鼓、孝鼓，是死人后在孝堂鬧喪的一種民間說唱藝術形式，后來發展到茶社、婚慶等其他場所，流行于湘北大地及湘鄂邊境地區。改革開放后茶館酒樓打鼓說書蔚然成風，在澧縣男女老少人人接受。

開始，澧州大鼓的表演形式是一人擊鼓演唱，有站立也可坐著，鼓為木桶和牛皮制成，一般用紅漆，大小有別，聲音清脆洪亮。鼓棒兩根，演唱者兩手各拿一根鼓棒，擊鼓動作隨曲目唱腔或急或慢，或收或揚，激情飛揚，瀟灑自如。

到了清朝同治年間,澧州大鼓的演唱形式有所改變，主要是在說唱中間加吹嗩吶，有由一人完成的，也有由兩人完成的，一人完成叫“獨腳”，兩人表演時分上手和下手，上手說唱兼擊鼓，下手吹奏嗩吶。另外，還有一種三人表演的，除上手和下手外還有一人專門和上手“逗唱”，其實第三人是充當丑角，以說為主，說唱相間，說有散白和韻白之分。這樣表演形式既是說書又帶有小品的表演形式，更加增添了澧州大鼓的娛樂性和趣味性。后來衍生出說鼓，說鼓的音樂有的是由當地民間小調變化而來，有的脫胎于澧縣地方小戲“花鼓戲”的音樂。

解放后，在澧州大鼓的基礎上演變出了另一種說唱形式，叫“澧州對鼓”。其表演形式是由兩人各奏一鼓，一般是站立，時間長了也可以坐著表演，最大的變化是已有女性學習和表演對鼓。這一形式的主要特征是二人都是即興演唱，雙方針鋒相對，舌戰不休，有點像相聲藝術，由于說的內容都是當地的事，又以娛樂見長，所以備受歡迎。直到現在這種形式還在當地久傳不衰，在民間異常活躍。

現在，澧州大鼓的表演形式更加豐富，藝人也越來越年輕，女性藝人越來越多，表演中融入了說、學、逗、唱等相聲和小品形式，有的搭檔還在中間加入月琴、嗩吶，有時還加二胡等，更加增強了澧洲大鼓的藝術表現力。

三、澧州大鼓現狀調查

從２０００年開始，我曾多次深入澧縣調查澧州大鼓的生存狀況。改革開放３０年來，盡管各種文化相互滌蕩，澧州大鼓卻始終呈現出勃勃生機。

２００８年３月，本人又一次到達澧縣，對澧州大鼓進行了深入采訪。首先我去了一個茶館，這個茶館每天說書兩場，一場３個小時。茶館聽眾有的搖頭晃腦，有的捧腹大笑，好不熱鬧。茶館容客１００余人，場場爆滿。后來當地群眾告訴我，在澧縣城關打鼓說書的茶樓有十余家，有的裝飾豪華，有的是簡單的涼棚。

據當地文化館干部和澧縣劇團的團長李小平介紹，到目前，在澧縣境內會大鼓說書的民間藝人有３００余人，一部分活躍在縣城，一部分活躍在農村。藝人的結構也發生了很大改變：一是藝人年齡從原來的老年化向年輕化發展，中年班子較多；二是有相當一部分隊伍里出現女性大鼓說唱；三是藝人大鼓說書從服裝、化裝、舞臺和道具方面更講究藝術化；四是演出場所日益擴大，無論婚喪之事還是開業大吉，無論添子滿月還是房屋動土搬遷都會請上“打鼓匠”鬧上幾天。

多年來，澧州大鼓在市場經濟的影響下，藝人發展成專職和業余兩大陣容，從業者靠大鼓說書產生了極大的經濟效益。從四個例表中我們就比較清晰地看出澧州大鼓的現狀。

澧州大鼓不僅在澧縣流行，它還輻射到周圍的津市、臨澧、安鄉、湖北沙市等多個縣市。

在文化藝術形式日益多元化的今天，澧州大鼓在當地的市場如此之活躍是我們難以想象的。澧縣在湖南北部的常德市，常德是一個具有深厚文化底蘊的古老城市，交通發達，信息暢通，在常德的其他地區民間活動基本被時尚的藝術形式所替代，眾多的鄉鎮都有農民銅管樂隊或者電聲樂隊承擔著各種婚喪和其他禮儀活動，獨有澧縣，人民喜愛的還是傳統而古老的澧州大鼓，其他藝術形式不可替代。分析原因有四：

首先，澧州大鼓歷經幾百年，除保留了相當一部分傳統精彩唱本外，他們的說鼓內容能緊跟時代，能說現代事現代人，能根據群眾的生活創編反映群眾生活的藝術唱本。能即興演唱發生在群眾身邊的人和事，這是澧州大鼓受群眾歡迎的第一個原因。

其次，澧州大鼓的表演形式發展到現在，已經發展成既有說、學、逗、唱，又融相聲、小品為一體的群眾喜聞樂見的、雅俗共賞的藝術形式。澧州大鼓雅俗兩方面主要還體現在演唱內容和演唱語言上，在說書和故事時語言十分典雅，而在表現百姓生活時大多是當地土話和略帶粗俗的痞話，這樣迎合老百姓求俗的口味。

再次就是藝人個性鮮明，群眾喜歡。澧州大鼓師傅在挑選學徒時有三個步驟：第一步要觀其相，要看學徒的形象是不是屬于個性鮮明又惹人喜歡，要看他的親和力。第二步要聽其聲，學徒的聲音要高亢和好聽，不能有怪嗓。第三步要考學徒的記憶力和反應能力，學徒要具備很好的記憶唱本的能力和即興創編唱詞的能力。因此，澧州大鼓的藝人大多是當地群眾喜歡的人，有“明星效應”。

第四個原因就是當地政府的支持與引導，在澧縣每年都有一次全縣大鼓比賽，極大地激勵了藝人們的熱情和老百姓的興趣。另外，政府各部門經常運用澧州大鼓進行相關政策的宣傳，同時還組織編演澧州大鼓參加各級文藝比賽，并獲得很多獎項。這樣使大鼓藝術得到了廣泛的推廣和普及。

陳君凡 湖南文理學院音樂學院副教授

（責任編輯 張寧）