物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的自由能否實(shí)現(xiàn)

熊 燕

摘要自由是人類追求的永恒目標(biāo),傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為,人在物質(zhì)生活領(lǐng)域和肉體上是沒有自由的,只有精神意識中才存在自由。馬克思則認(rèn)為,物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的自由同樣是存在的。然而,物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的自由能否真正的實(shí)現(xiàn)同樣是值得質(zhì)疑的。

關(guān)鍵詞物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的自由相對性

中圖分類號:D08文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1009-0592(2009)01-379-01

一、馬克思的生產(chǎn)自由觀

馬克思的自由思想豐富而精深,它是不斷成長和成熟的。青少年時(shí)代的馬克思就用詩句表達(dá)了他對自由的向往與渴望;《博士論文》時(shí)期的馬克思以自我意識的自由、思想自由初涉自由領(lǐng)域;在經(jīng)歷了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)期和《德意志意識形態(tài)》時(shí)期之后,馬克思的自由觀在《資本論》及其《大綱》中得到了成熟的體現(xiàn)。

在《資本論》中,馬克思論述了由必然王國向自由王國發(fā)展的辯證過程。

馬克思在《資本論》第三卷中談到“自由王國”的概念時(shí),曾寫下過這樣一段概括而又精煉的文字:“自由王國只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始;因而按照事物的本性來說,它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸……這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是:社會(huì)化的人,聯(lián)合起來的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量,在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。但是不管怎樣,這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國。在這個(gè)必然王國的彼岸,作為目的本身的人類能力的發(fā)展,真正的自由王國就開始了。但是,這個(gè)自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上,才能繁榮起來?！雹?“必然王國”是“自由王國”產(chǎn)生的基礎(chǔ),沒有“必然王國”的高度發(fā)展,就不會(huì)有“自由王國”的產(chǎn)生;而“自由王國”則是“必然王國”的必然歸宿?！白杂赏鯂钡纳鐣?huì)是“自由人的聯(lián)合體”,在這個(gè)聯(lián)合體中,“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹?/p>

顯而易見,馬克思在這里嚴(yán)格區(qū)分了兩種不同意義的自由概念,其一是與外在目的相關(guān)的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的自由;其二是存在于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域“彼岸”的自由,也就是作為目的本身的人類能力的發(fā)展?！氨厝煌鯂笔侨藶榱藵M足自身謀生需要與某種外在目的規(guī)定從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的領(lǐng)域,而“自由王國”則是以作為目的本身的人類能力的發(fā)展為活動(dòng)目標(biāo)的領(lǐng)域。在前一個(gè)生存領(lǐng)域內(nèi),人類活動(dòng)主要體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)方面。按照馬克思所創(chuàng)立的歷史唯物主義觀點(diǎn),只要人類歷史存在,這就是人無法擺脫的必然的客觀前提:“勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者,作為有用勞動(dòng),是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件,是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性?！雹?/p>

馬克思認(rèn)為,無論是在“必然王國”領(lǐng)域,還是在“自由王國”領(lǐng)域,人的自由都是存在的,不能將“必然王國”視作是人的自由的敵人。

二、物質(zhì)生產(chǎn)自由的有限性

馬克思把自由王國看成人類歷史的終極狀態(tài),那是全部人類活動(dòng)既合規(guī)律又合目的的必然歸趨。這是從社會(huì)歷史中去開顯自由的前景,屬于自由哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)路。馬克思的自由是經(jīng)驗(yàn)的,他要在物質(zhì)生產(chǎn)這個(gè)最實(shí)在的基礎(chǔ)上,以暴力革命這種最實(shí)在的方式,去實(shí)現(xiàn)人類此岸的圓滿。可是,他用生產(chǎn)力的高度發(fā)展、公有制、無產(chǎn)階級革命和專政等經(jīng)驗(yàn)因素所支撐起來的那種每個(gè)人的自由跟所有人的自由相統(tǒng)一的狀態(tài),卻又與以往哲學(xué)的先驗(yàn)理想不謀而合?與德國古典哲學(xué)相比,馬克思確實(shí)為人類通向自由王國指出了一條現(xiàn)實(shí)之路,然而這條路是否行得通卻需要更進(jìn)一步的確證。

對此,有學(xué)者認(rèn)為,馬克思的自由觀是一種經(jīng)驗(yàn)性的自由,它因缺乏先驗(yàn)性因而是不完整的;有學(xué)者認(rèn)為馬克思的自由觀因時(shí)代的局限因而是相對的。總體而言,我們不能說馬克思的自由觀是錯(cuò)誤的,但可以肯定的說這種關(guān)于自由的說法在某種程度上是不完善的。

馬克思的思路是這樣的,凡是在人類不得不屈從于自然界的地方同,都不存在真正意義上的自由。共產(chǎn)主義社會(huì)之前的社會(huì)中沒有真正意義的自由,而在共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的高度發(fā)展,勞動(dòng)已經(jīng)不再作為一種謀生的手段而被人們所厭惡。人們的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間減少,自由時(shí)間增多,因而能享有更多的自由。

仔細(xì)思考這一思路,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這種對自由的闡釋存在一些問題,對此問題的分析可以從被馬克思一再強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)實(shí)的有生命的個(gè)人說起。首先,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,自由時(shí)間的增多,人未必就是自由的。顯而易見,當(dāng)今時(shí)代科學(xué)技術(shù)已成為第一生產(chǎn)力,然而科技的發(fā)展卻帶來了另類的異化問題,人們在感到自由的同時(shí)又出現(xiàn)了逃避自由的現(xiàn)象。從反面來看,馬克思認(rèn)為自由的實(shí)現(xiàn)是建立在生產(chǎn)力的無限發(fā)展的基礎(chǔ)上的,然而如果生產(chǎn)力不能無限發(fā)展,那么自由王國的實(shí)現(xiàn)是否可能呢?其次,人本身是一種矛盾的存在物。他既有感性,同時(shí)又有理性;既有神性,又有動(dòng)物性。因而,在自由時(shí)間里人未必就是自由的。于人本身的矛盾性(或二重性),他的自由始終都會(huì)受他自身某一因素的束縛。

總之,用經(jīng)驗(yàn)的理由證明經(jīng)驗(yàn)的自由,這是馬克思對經(jīng)驗(yàn)自由的理論邏輯的完成,是一個(gè)巨大的貢獻(xiàn)。不過,這種獨(dú)到性的獲得也有其重大的代價(jià),即對先驗(yàn)自由或自由的先驗(yàn)性的徹底否定。

三、結(jié)語

綜上所述,馬克思對物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中自由的論述具有突破性的意義,他關(guān)于自由時(shí)間提出給現(xiàn)世中的人們的自由提供了一種現(xiàn)實(shí)的可能性。然而物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的自由,如本文所述,是有限的、相對的。徐長福老師在他的《先驗(yàn)的自由與經(jīng)驗(yàn)的自由——以馬克思與康德為對象》中集中討論了馬克思和康德的自由觀。他認(rèn)為,康德的自由觀是自由哲學(xué)的先驗(yàn)進(jìn)路,馬克思的自由觀是自由哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)路。這兩種思路各有利弊,進(jìn)而在他看來,先驗(yàn)的自由和經(jīng)驗(yàn)的自由不是像在康德那里一樣分屬于現(xiàn)象界和本體界兩個(gè)截然割裂的領(lǐng)域,而是在同一個(gè)層面上起作用。徐老師認(rèn)為,自由無經(jīng)驗(yàn)則空,實(shí)踐無自由則盲;或者說,沒有經(jīng)驗(yàn)自由配合的先驗(yàn)自由是空的,沒有先驗(yàn)自由配合的經(jīng)驗(yàn)自由是盲的,只有兩者合一,真正的自由才得以可能。馬克思那里所缺乏的就是這樣一種先驗(yàn)自由的概念,這是對馬克思自由觀的一種補(bǔ)充,也很全面的闡述了馬克思自由觀的某些不足。