市場經濟條件下道德規范初探

【摘要】市場經濟條件下的道德建設,要求我們重新確立新的道德規范,而新的道德規范應該具備的特點是:新的道德規范應該是公平的、是充分肯定競爭的、是誠信的、是支持創新的、是大眾的道德規范。

【關鍵詞】道德;道德規范;道德原則;市場經濟

馬克思主義認為:道德是由經濟基礎決定的上層建筑和特殊的社會意識形態,是通過社會輿論、傳統習俗和內心信念來維系的,對人們行為進行善惡評價的心理意識、原則規范和行為活動的總稱。

通俗地講,道德就是長期以來人們為方便自己生活而共同設立的一種習慣與安排。既然是人們共同的東西,大家都應該嚴格遵守。同時,道德又是人成其為人的一種精神需求,大多數人本能地追求真善美的思想境界與操行規范,尋求的是內心世界的幸福與充實,追求人們自我完善,使人們身心平衡。總之,道德能使社會和諧,使人們心情舒暢。

然而它先天具有致命缺點,即是一種軟約束,它的權威來自于人們內心的自覺信仰,對人們行為的評價也僅僅是輿論而不是某種強制措施,因此道德規范容易被冒犯,而且冒犯的代價往往是極為低廉的,甚至從短期來看,對于冒犯者個人來講,還會得益于此。有人頻頻得手,就有人蠢蠢欲動,紛紛效仿,最后蔚然成風,現在的社會雖然不至于達到這樣惡劣的地步,但道德淪喪的種種表現在我們這個時代似乎都不乏有大量的例證,假冒偽劣、貪污腐敗、毒品淫穢,等等。這些社會問題不僅僅是單純的道德因素導致的,還有體制、法律方面等問題。但所有這些陰暗的東西首先絕對地突破了社會基本秩序的第一道防線——道德。所以說筑牢這一道防線對于當前建設和諧社會是非常重要的。

今天很少有人能夠真實地表白自己內心的道德信仰,更不用說堅守了。傳統的儒家道德在經歷了20世紀那個多事之秋以后,已基本淡出了人們的精神世界,建國后占據統治地位的共產主義道德和之后的社會主義道德,也對我們人民大眾缺乏了現實的規范作用。總之,舊的幾乎沒有了規范的作用,可新的又遲遲未能建立,所以出現了不缺乏但缺位的混亂局面。具體來看,有其深刻的原因。

傳統道德文化,在我國失去了千百年來在意識形態方面的統治地位。原因是多方面的。

從自身來看,其核心精神是孝悌忠恕,其基本內容是仁義禮智信。這其中廣泛包含著人自身、人與人之間、人與君主、人與國家等道德倫理規范,正所謂,修身、齊家、治國、平天下。它們都足以體現傳統道德文化眾多的修身養性、和諧崇高、自強愛國的道德情懷,這應該是任何時代都應該倡導的。可是,由于儒家傳統道德中所包含的三綱五常等封建政治倫理長期被統治階級所利用,作為奴化人民,維護皇權的政治工具,這些帶有小農意識、等級觀念、封建專制思想的“糟粕”使得整個儒家倫理文化思想被打上封建專制、舊道德的烙印,招來殺身之禍。

從外力的沖擊來看,以辛亥革命開始的資產階級革命頻頻受挫,封建殘留勢力又打著尊孔的旗號企圖東山再起,使得知識分子認為資產階級革命不能成功是舊道德在作祟,直接導致了儒家傳統文化成為五四運動的靶子。激進的革命者認為想要掙脫封建枷鎖,必須徹底地打倒傳統舊道德,全面否定。因為革命的思想和影響僅僅發生于知識分子、社會精英的圈子里,所以,這還遠沒有結束傳統道德在人民大眾現實生活中的規范作用。可是建國以后馬克思主義一統天下,成為占據統治地位的意識形態,傳統道德徹底被推入歷史的邊緣。加之文化大革命左傾勢力打著“批林批孔”等口號,這一次自上而下規模空前、全民皆兵的革命使得傳統道德徹底沒有了藏身之地,退出歷史舞臺。

隨著社會主義制度的確立,按照公有制和共產主義模式我國倡導的是共產主義理想與道德。它不同于儒家道德,是一種全新的道德觀念,它教育人們樹立共產主義遠大理想信念,堅持社會主義、集體主義和愛國主義的道德原則,倡導大公無私,公而忘私、毫不利己專門利人,完全的為人民服務的道德理念。并樹立了張思德、雷鋒、焦裕祿等一批典型英雄形象。這種道德原則曾經起到過非常重要的規范作用,因為它符合當時的社會現實和人們心理,有人們推翻三座大山翻身作主人的興奮,有人們對富庶、自由的共產主義社會的向往,對領袖權威的崇拜。可這種超越現實、嚴重政治化的道德隨著政治運動的升級很快由真誠轉向盲從甚至虛偽,實際生活中的空洞的道德說教與利己虛偽的現實并存,理想和現實嚴重脫節。人們徹底結束了對“高大全”這種虛幻的共產主義道德的崇拜和遵從。加之之后的改革開放和市場經濟體制的確立,人們很快又陷入了對利益和絕對自由的追求,開始擺脫任何道德規范的約束,復雜而嚴重的社會問題就此產生。

分析二者的缺陷是要為我們今后確立新的道德規范提供借鑒。這是龐大的系統工程,但原則的確立至關重要。首先我們堅持社會主義的經濟制度,就必須堅持與之符合的社會主義道德規范,堅持社會主義道德的基本原則和價值核心。但是更需要面對現實、理性分析進而確立科學的、真實的、大眾的道德規范,力求既符合全球一體化的全球局勢又符合具有中國特色的社會主義建設,因此,新的道德規范應該具備以下特點:

一是新的道德規范應該是公平的。通俗的講,公平就是在機會均等的前提下“該是誰的就是誰的”,就是義務和權利的統一,就是付出和所得的統一,這只是道德的一個基本準則,是就一般而言,不可絕對化和庸俗化,道德除了公平這一核心準則外,還有人道、博愛等方面的內涵,如對弱者和弱勢群體的同情、關愛和扶助。

然而,在以往的道德理論和道德實踐中,我們卻把“利他”、“奉獻”和“自我犧牲”等視為道德的核心,并以此區別于資產階級道德。這些品質本身是高尚的,是善和美的體現,這種無條件的和沒有限制的道德,缺乏公平的內核,不講前提的要求人們“先人后己”,使人感到做一個有道德的人似乎就是做一個處處吃虧、事事損己的人,使人感到個人與他人、與集體的利益總是相互排斥、難以兩全的。在這種道德價值觀看來,個人與他人,特別是個人與集體、與國家之間,就是絕對水火不相融,不公平的。說到底,就是只講義務不講權利,是踐踏人的正當權益的。

二是新的道德規范應該是充分肯定競爭的。“競爭”在個人行為上的體現是力爭上游和精益求精,每一個個體在為其所服務的組織中都應該在自己的職責內力爭做的最好,保持高度的責任心和使命感,保持在對手面前的優勢,也是實現個人與組織有效率運轉的動力,保證人盡其才,物盡其用,貨暢其流,為個人與社會的充分發展提供源源不斷的動力。

三是新的道德規范是誠信的。所謂誠信,是指參與市場的個體和組織在對待他人要遵守承諾,不能用虛假、欺詐、蒙騙等手段。而且“誠信”這個原則也是我們傳統的優良道德,應該繼承并繼續發展,市場中利用道德和法律力量以及相應的制度建設讓違背誠信原則的組織和個人受到懲罰。雖然在市場經濟社會中,每個個體以及每個經濟體都在追求利益這個目標,這符合“誠”,即符合市場規律。但是在使用手段方面必須要做到“誠心”、“誠信”、“誠意”。

四是新的道德規范應當是支持創新的。在傳統文化道德原則要求

下,謙遜、溫文儒雅、服從、中庸、循規蹈矩、守成等等行為是受到贊美的行為。因為它有利于和諧,可以減少沖突。而爭強好勝、張狂、堅持主見、冒險、極端、創新等受到的是非議。但是傳統的這些道德行為在一個強調效率和民主的以經濟組織為核心的現代社會里已顯得格格不入。個人要發展,企業要成長,要持續保持競爭力就需要不斷革新、不斷擴張、不斷地影響人們和其他組織。特別是改革開放以及中國在加入世貿組織之后,我們的自由、自立、自強的意識都在不斷加強,而由此所帶來的經濟生活和社會生活以及政治生活的活力也為世人所有目共睹,只有創新才是立足于時代的絕對出路。

五是新的道德規范應該是大眾的。長期以來,我國德育所推崇的可以說是一種“圣人道德”和“英雄道德”,不切實際地要求人們“毫不利己專門利人”、“黨叫干啥就干啥”、“大公無私”、以及遇到危險就要挺身而出,等等之類的“無限道德”。這種道德教育過于缺少大眾基礎,很難被大眾所認同,成為大眾普遍的道德踐行,在實踐上難以轉化為一般人的道德行為。

改革開放后,隨著社會經濟體制的重大變革和由此所帶來的一系列倫理價值的深刻變化,德育目標明顯下移了一些,但仍然與大眾的現實生活有較大距離,不愿意承認合理利己和公平、公正的道德原則,仍然是現行德育的重大缺陷和造成德育實效性較差且極易引起受教育者心理逆反的重要原因。更多地著力于推進“大眾道德”或“平民道德”的建設,才能有效而普遍地提高個人和社會的道德水平。

目前,不僅僅是道德價值觀和道德教育要貼近和回歸大眾和平民的問題,更要尊重和維護個人利益和社會公平,而是社會發展和由此帶來的道德價值觀的變革迫使和要求我們必須這樣做,這也是建設和諧社會應具備的道德規范的基本原則。

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【作者簡介】

何肇烈(1976-),山西運城人,思想政治教育專業碩士研究生學歷,法學碩士,山西運城學院師范分院基礎部教師.