論婚約的法律規(guī)制

王 焜

摘要婚約是現(xiàn)實(shí)生活中普遍存在的現(xiàn)象,由于當(dāng)前我國的民事立法沒有關(guān)于婚約制度的規(guī)定,導(dǎo)致了司法實(shí)踐中婚約糾紛案件常常處于無法可依的困境。本文圍繞這一問題,從婚約法律規(guī)制的必要性、婚約的性質(zhì)、婚約的訂立要件與效力以及婚約的解除等方面做簡要的 分析和探討。

關(guān)鍵詞婚約性質(zhì)要件解除

中圖分類號:D923.9文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1009-0592(2009)06-094-02

婚約是現(xiàn)實(shí)生活中客觀存在的普遍現(xiàn)象,不論是現(xiàn)代文明步伐神速的城市,還是稍顯落后與封閉的廣大鄉(xiāng)村,婚約行為依然是青年男女締結(jié)婚姻的重要途徑。然而在我國現(xiàn)行的民法體系中并無設(shè)立婚約制度,并且因婚約所起之糾紛頻發(fā),更有甚者演變?yōu)樾淌掳讣?因此我們有必要對婚約問題予以足夠的重視。

一、對婚約進(jìn)行法律規(guī)制的必要性

歷史上無論西方國家還是東方國家,都一貫注重對婚約的規(guī)制。在西方,從古巴比倫時期到古羅馬時代,再到寺院法時代的法律中都有著有關(guān)婚約的制度規(guī)定。到了近代,因自由意識的覺醒,西方許多國家雖然普遍廢止了婚約為婚姻有效成立的必備前提的規(guī)定,但仍對婚約予以必要的法律調(diào)整。我國早在周代,就形成了婚姻所必須遵循的六種禮節(jié),即“六禮”,其中的“納吉、納征”即指的是婚約的締結(jié)。在此后漫長的封建年代里,婚娶制度雖有些許變通,但基本規(guī)定仍一如其舊。新中國成立后,在法律上廢除了封建的婚娶制度,我國1950年《婚姻法》、1980年《婚姻法》和2001年修正案以及歷次婚姻登記辦法,對婚約均未作規(guī)定。

然而,必須正視的是,由于傳統(tǒng)文化的影響,即使在今天現(xiàn)代化的都市中,大多數(shù)青年男女仍將婚約作為結(jié)婚的必經(jīng)階段,婚約現(xiàn)象在今天仍然大量存在,

特別因婚約的解除引起的彩禮糾紛和損害賠償之訴有增無減。據(jù)齊齊哈爾市克山縣人民法院法院近五年的統(tǒng)計(jì),2004年該院受理婚約財(cái)產(chǎn)案件11件,調(diào)撤率36%;2005年19件,調(diào)撤率44%;2006 年22件,調(diào)撤率45%;2007年24件,調(diào)撤率45.8%;截止2008年6月份19件,調(diào)撤率50%①。分析該組數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn),婚約財(cái)產(chǎn)糾紛呈上升趨勢,結(jié)案方式主要以判決方式為主,調(diào)撤率較低,可見此類案件中雙方分歧、矛盾較大。但由于目前的民事法律中并沒有關(guān)于婚約制度的規(guī)定,法院審理這些案件經(jīng)常陷入無法可依的困境。因此,在我國未來的民事法律中對婚約予以法律規(guī)制是非常必要的。

二、婚約的性質(zhì)

關(guān)于婚約的性質(zhì),學(xué)者間存在較大分歧。有學(xué)者主張“契約說”,認(rèn)為婚約除民法有特別規(guī)定或依其性質(zhì)應(yīng)予變通外,適用契約一般原則,但締結(jié)婚姻之義務(wù)不得強(qiáng)制履行,結(jié)婚與否為當(dāng)事人之自由②。有的學(xué)者認(rèn)為,婚約為婚姻的預(yù)約,并非實(shí)在的婚姻行為。基于預(yù)約,當(dāng)事人雙方負(fù)有訂立本契約的義務(wù)③。也有的學(xué)者認(rèn)為,由于婚約關(guān)系本身未列入法律調(diào)整的范圍,現(xiàn)實(shí)生活中,婚約在性質(zhì)上只是無配偶的男女之間達(dá)成的具有道德約束力的協(xié)議④。其實(shí),無論將婚約看成契約還是婚姻的預(yù)約,都是將婚約關(guān)系看成了一種法律關(guān)系。但是目前我國民事法律并沒有對婚約制度做出規(guī)定,所以只能歸屬于道德的范疇了。

依我國現(xiàn)行民事法律的規(guī)定,婚姻為非契約關(guān)系,我國《合同法》第二條規(guī)定:“婚姻、收養(yǎng)、監(jiān)護(hù)等有關(guān)身份關(guān)系的協(xié)議,適用其他法律的規(guī)定。”瀏覽其他國家或地區(qū)的民事法律,我們發(fā)現(xiàn),對于婚約性質(zhì)的界定多與婚姻性質(zhì)相銜接。視婚姻為契約的國家和地區(qū),亦規(guī)定婚約為契約,按照契約的有關(guān)規(guī)定處理;而視婚姻為非契約的國家的法律,亦規(guī)定婚約為非契約,婚約所生之糾紛一般以侵權(quán)行為處理。⑤域外法的這種婚約規(guī)制,有利于維護(hù)婚姻家庭法律制度的完整性,我國法律在將來規(guī)制婚約時可以借鑒這一點(diǎn),將婚約規(guī)定為非契約,由婚姻家庭法律部門來調(diào)整。

三、婚約的訂立要件與效力

我國近代以來的法律文件中曾有過對婚約要件的詳細(xì)規(guī)定,例如新民主主義時期頒布的《晉冀魯豫邊區(qū)婚姻暫行條例》規(guī)定:“訂婚需男女雙方自愿,任何人不得強(qiáng)迫”,“男不滿十七歲,女不滿十五歲,不得訂婚”,“訂婚時,男女雙方均不得索要金錢,或其他物質(zhì)報(bào)酬”,“訂婚時,男女雙方需在區(qū)級以上政府登記方為有效。違反前三條規(guī)定之一者,不得登記”。⑥我國臺灣地區(qū)的民事法律對婚約規(guī)定:“婚約,應(yīng)有當(dāng)事人自行訂定”,“男,須滿十七歲,女,須滿十五歲”,“未成年人訂婚,應(yīng)得法定代理人之同意”。⑦此外我國澳門特別行政區(qū)施行的民法也規(guī)定了婚約的要件:“其一,訂婚人有定婚能力;其二,定婚人雙方合意;其三,訂立的是合法婚約。”⑧

參考上述法律規(guī)定,結(jié)合我國當(dāng)前國情,我們發(fā)現(xiàn)在確立婚約的要件時,首先應(yīng)確定婚約的主體為男女雙方,目的在于排除舊習(xí)上指腹為婚或由父母代訂婚的行為,以尊重當(dāng)事人的獨(dú)立人格,保障身份行為的自主性,這也與《婚姻法》第五條“結(jié)婚必須男女雙方完全自愿,不許任何一方對他方加以強(qiáng)迫或任何第三者加以干涉”的規(guī)定保持一致。另外,由于目前在我國一些少數(shù)民族和邊遠(yuǎn)地區(qū)仍存在定“娃娃親”的情況,為了保護(hù)青少年的身心健康,結(jié)合《婚姻法》有關(guān)結(jié)婚年齡和《民法通則》有關(guān)行為能力的年齡,以及《未成年人保護(hù)法》的有關(guān)規(guī)定,筆者認(rèn)為我國在將來法律規(guī)制婚約時有必要對訂婚的年齡加以限制。

生活不同環(huán)境中的人對于傳統(tǒng)文化的接受程度是不同的,對婚約的認(rèn)識也有差異,因此為了貫徹民法中的自愿原則,給人們預(yù)留更多的自由空間,應(yīng)將婚約規(guī)定為權(quán)利,當(dāng)事人有締結(jié)婚約之自由。同時,考慮到婚約以感情為基礎(chǔ),是人的思想的問題,而思想問題是不能通過強(qiáng)制來解決的。所以婚約訂立后當(dāng)事人是否愿意履行婚約締結(jié)婚姻關(guān)系,這是法律不應(yīng)該進(jìn)行干預(yù)的,應(yīng)否定婚約的強(qiáng)制履行效力,婚約的效力僅及于損害賠償及贈與物之返還方面。

四、婚約的解除

(一)婚約解除的類型

參照《合同法》中有關(guān)合同解除的規(guī)定,筆者根據(jù)婚約解除的原因不同把婚約的解除分為三種類型:

1.自然解除。自然解除指的是由婚約當(dāng)事人一方死亡引起的,發(fā)生此情形時,不發(fā)生損害賠償?shù)膯栴},但彩禮應(yīng)予返還。

2.合意解除。合意解除是由當(dāng)事人達(dá)成合意而為的解除,此情形下?lián)p害賠償依當(dāng)事人的合意即可。

3.單方解除。單方解除是由一方當(dāng)事人單獨(dú)提出的解除。依據(jù)一方當(dāng)事人在解除時是否基于正當(dāng)理由又可以分成有理由之解除和無理由之解除。有理由之解除是指當(dāng)事人基于正當(dāng)理由提出的解除,比如對方存在訂婚后又與他人訂婚或結(jié)婚以及有重大不治之病等情形,這樣的解除要求法律應(yīng)當(dāng)予以支持。請求解除方不存在這樣正當(dāng)理由的解除是無理由之解除,這種情形下應(yīng)當(dāng)對于對方因此所遭受的損失承擔(dān)賠償責(zé)任。

(二)婚約解除的后果

1.損害賠償?shù)奶幚?/p>

損害賠償?shù)膯栴}發(fā)生在無理由之解除情形下。婚約訂立后,當(dāng)事人出于對婚約的信賴會為之做準(zhǔn)備,例如預(yù)定禮服、預(yù)定酒席、為新婚生活而貸款買房等。婚約解除后,準(zhǔn)備方必然會受到損害。筆者認(rèn)為,由于民法的功能在于填補(bǔ)損害,因此賠償范圍應(yīng)以信賴?yán)鏋闇?zhǔn),主要是賠償對方當(dāng)事人因信賴婚約所支出的各種費(fèi)用,對于履行利益則沒有賠償?shù)谋匾Ｍ瑫r婚約以愛情為基礎(chǔ),婚約的解除會給對方造成精神損害,有時甚至非常嚴(yán)重。尤其在我國,人們受傳統(tǒng)觀念影響很深,因婚約解除造成的精神痛苦更為嚴(yán)重,因此,賠償不應(yīng)以物質(zhì)損害為限,有過失方對于對方因此造成的精神損害也應(yīng)予以賠償。通觀我國關(guān)于精神損害賠償?shù)默F(xiàn)行法律規(guī)范,僅規(guī)定了因人格權(quán)損害及具有人格象征意義的特定紀(jì)念物損害可提起精神損害賠償,顯然因婚姻解除而提起精神損害賠償請求是不能得到支持的。因此,未來的婚約立法應(yīng)對有關(guān)的精神損害賠償問題作出規(guī)定。

2.贈與物的返還

婚約之糾紛在實(shí)踐中主要表現(xiàn)為贈與物返還的問題,贈與物在實(shí)踐中分為以下幾種:一是彩禮,二是贈與的其他價值較大的物品,三是贈與的其他小件物品及餐飲、休閑等其他花銷。

關(guān)于彩禮的問題,最高人民法院關(guān)于適用《婚姻法》若干問題的解釋(二)第10條已做出規(guī)定規(guī)定:“當(dāng)事人請求返還按照習(xí)俗給付的彩禮的,如果查明屬于以下情形,人民法院應(yīng)當(dāng)予以支持:(一)雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)的。”筆者認(rèn)為,這一規(guī)定符合民法基本理論,在未來婚約立法中可以參考。因?yàn)樵诨榧s的前提下,男方送彩禮的行為應(yīng)屬附解除條件的民事法律行為,所附解除條件為婚約的解除。在婚約解除時,所附條件成就,贈與行為失效,受贈人應(yīng)將財(cái)物返還贈與人,否則構(gòu)成不當(dāng)?shù)美；榧s締結(jié)之后當(dāng)事人之間互贈價值較大財(cái)物的行為也是懷著對將來結(jié)婚的內(nèi)心確信而為的,同樣也屬于附條件的民事法律行為,可以比照對于彩禮的處理來解決。

至于婚約締結(jié)之后贈與的其他小件物品及餐飲、休閑等其他花銷則沒有返還必要,因?yàn)檫@些支出在普通的社交行為中亦經(jīng)常發(fā)生,因此應(yīng)視為普通的贈與行為,適用《合同法》中的“贈與物一經(jīng)交付,沒有特殊原因便不得要求返還”之規(guī)定。

總之,實(shí)踐中婚約法律制度的空白造成了不少疑難,因婚約糾紛產(chǎn)生的社會矛盾也不容低估,婚約法律制度的建立對于完善我國婚姻家庭法律體系以及建設(shè)社會主義和諧社會意義重大,應(yīng)早日提上立法日程。