青年毛澤東國家觀之嬗變軌跡探析

陳 璇

摘要青年毛澤東國家觀對其后來確立馬克思主義政治觀具有重要的影響,研究其嬗變的歷程就顯得很有必要。青年毛澤東像當時的許多先進知識分子一樣熱切關注國家的出路問題,因此其國家觀的嬗變能始終圍繞“救國救民”這一主題展開。由于受到當時社會劇變以及西方各種啟蒙思潮的影響,毛澤東的國家觀思想幾經艱辛蛻變,尤其是在具體救國救民的途徑和方法上具有獨特的特點。總體上看,青年毛澤東的國家觀經歷了從啟蒙階段——“忙乎未定“國家觀階段——馬克思主義國家觀確立的幾個階段。從這一歷程,我們可以發掘出毛澤東的許多寶貴的思想遺產。

關鍵詞青年毛澤東國家觀救國救民

中圖分類號:A84文獻標識碼:A文章編號:1009-0592(2009)06-182-03

一、毛澤東的啟蒙國家觀歷程

和許多革命家一樣, 毛澤東也是在萌生出愛國、救國的思想感情基礎上開始構建自己國家觀的。直到1910年秋他去湘鄉縣東山高等小學堂讀書之前,少年毛澤東一直在韶山地區邊讀私塾邊從事勞動。一方面,通過勞動實踐,他發現了勞動人民的智慧并開始熱愛勞動人民,同時他對于勞苦大眾受到封建統治階級的壓迫和剝削而抱不平的思想感情愈來愈強烈。另一方面,閱讀使他接觸了許多愛國主義的書籍,受到巨大教益和啟迪,并逐步樹立起救國救民的愛國主義觀。十幾歲時他便讀了鄭觀應的《盛世危言》、馮桂芬的《校邠廬抗議》,顧炎武的《日知錄》等等。1936年他回憶說: “我現在還記得,這本小冊子的開頭一句:‘嗚呼,中國其將亡矣!”“讀了以后,對國家的前途感到沮喪,開始意識到,國家興亡,匹夫有責。”豍在東山學校讀書時,毛澤東通過借閱梁啟超等人主編的《新民叢報》,首次接觸到了關于西方資產階級學術與政治思想以及維新變法的思想。他開始崇拜康有為和梁啟超,并關注他們的思想。1900年-1910年這一時期,由于歷史條件和具體環境的限制,當時的毛澤東并不反對皇權,反而還傾向于支持君主立憲,他認為皇帝像大多數官吏一樣都是誠實、善良和聰明的人,不過需要康有為幫助他們變法罷了。當然他也毫不例外地頭上蓄有作為擁護清朝統治標志的辮子。豎可以看出,少年毛澤東由于從小接受儒家思想的教育,因此有著當時中國人普遍具有的忠君的愛國主義國家觀念。其原因主要在于古代傳統愛國主義的思想未形成完整政治學意義上的國家觀,有的只是傳統的王朝觀念。在這種觀念的支配下,王朝被混同于國家,君主成為國家的代名詞,愛國必然表現為愛朝廷,忠君。豏在當時的社會背景下,這種國家觀導致了多數中國人愛國主義內涵的錯位甚至扭曲。但是,聰慧而一生充滿機遇的毛澤東很快迎來了另一個更好的求學機會,同時也促使了其國家觀的第一次蛻變,也就是從傳統國家觀向現代化的國家觀轉變的起步。1911年春,經原東山學校的老師推薦,毛澤東進入省會長沙的湘鄉駐省中學就讀。他一面刻苦學習,同時“身無半文,心憂天下”的他很快被以孫中山為首的革命黨人的反對清朝政府的救國宣傳所吸引,卷入辛亥革命的浪潮。通過閱讀《民立報》豐和其他一些革命宣傳品,他了解到同盟會的革命綱領并開始支持革命綱領,主張推翻腐朽的清王朝、組建民國新政府。同時為了表示與反動、賣國的清政府徹底決裂,毛澤東帶頭剪掉發辮。辛亥革命爆發后,充滿革命熱情的毛澤東還加入湖南湘軍,參軍半年。于是,在辛亥革命潮流的激蕩下,毛澤東國家觀思想就從擁護康梁的“君主立憲”,轉變為相信資產階級民主主義,“主張推翻清王朝,建立民國新政府”的國家觀。

二、毛澤東的“茫乎未定”國家觀階段

將1913年—1920年這一階段作為毛澤東國家觀“茫乎未定”的階段,主要是由于這一時期是毛澤東多種國家觀思想互相交融、滲透,同時又是他對各種思想進行比較和選擇的時期。由于其年齡和閱歷以及其所處時局的復雜性和異常變動性等諸多條件的限制,這一時期毛澤東的國家觀顯得易受影響而又“茫乎未定”。根據其思想特點的不同,可以將這一時期大致分為三個階段。

(一)1913年——1918年在湖南省立第一師范學院就讀時期

自1913 年春直到1918年夏, 毛澤東于湖南第一師范學院求學,師范五年半的學習生涯對于毛澤東國家觀的形成有很大影響。毛澤東讀書涉獵廣泛,他讀了許多反映十八、十九世紀西方資產階級民主主義思想和自然科學、社會科學成就的代表作,特別是達爾文的《物種起源》中社會進化改良的思想和泡爾生的《倫理學原理》中的溫和的“觀念造文明”和“哲學革命”的思想對這一時期毛澤東的國家觀影響頗深。年輕的毛澤東如饑似渴地閱讀,并聯系社會實際,獲得了大量的新知識,受到了空前的新啟示,培養了他的政治敏銳性和洞察力。

首先,讀書使他接受了許多資產階級民主思想,同時在他的國家觀中充滿了唯心史觀的觀點。毛澤東認為,要改造國家從而改變中國的危境,就必須首先尋找中國落后的根源。當毛澤東痛心地看到中國落后,民智淤塞的景象時,他認為民智不開才是中國落后的主要原因。他分析說:“現在國民性情,虛偽相崇,奴隸性成,思想狹隘。安得有大哲學家,大倫理家,如俄之托爾斯泰其人,以洗滌國民之舊思想,開發其新思想。”1917年8月13日他在給黎錦熙的信中說:“社會之組織極復雜,而又有數千年之歷史,民智淤塞,開通為難。欲動天下者,當動天下者,當動天下人之心,而不徒在顯見之形跡。動其心者,當具有大本大源。”這里的大本大源是指宇宙真理。”這就是說,救國要立足于人民,立足于人心,要用“大本大源”去從根本上變換國民之思想,如此人民才能幸福,國家方才能實現強盛。

其次,毛澤東不滿足于書本知識,他認為自己閱歷較少,對于社會、國家真正的理解還很欠缺,因此他決定進行社會調查,了解中國問題的真正癥結之所在。他以游學的形式了解社會,同時也從這項實踐中了解到了社會上許多不公平的事情,他說: “照我自己的經驗看,聯系在湘鄉、韶山一帶看的,一般人的生活都過的不好”,這是“不合理的現象”。這時毛澤東的國家觀表明了他已然能通過掌握資產階級學說的積極思想來反觀中國社會現實,他看到了不合理的現象,但遺憾的是他還未懂得用馬克思主義國家觀中階級分析的方法去解釋這些不合理現象,當然也不會看出隱藏在不合理現象背后的本質原因——階級壓迫。

因此,這一時期毛澤東顯然更傾向于運用哲學革命和教育普及作為改造國家和社會的根本方法。這時的他認為國家的本質是宇宙真理,最深切的表現便是他主張“觀念造文明”,認為觀念是歷史的動力,歷史只是觀念的實現。要改造社會必須從觀念革命的點滴教化入手,只有通過這樣一種途徑才能建構新國家。總的來說,由于受到進化論思想的影響,他的這種國家觀還是一種資產階級改良主義的國家觀。特別是,學生時代的毛澤東渴望“巨夫偉人”來拯救國家,這一點也表明了他尚未形成運用人民力量建設國家的觀點,從中還透出其對人民群眾創造力的忽視。當然,我們不應苛求年輕的毛澤東,這也許是他出于對人民迷信、愚昧、落后、麻木的憂慮,故而在誰擔當建立國家的重任上更傾向于英雄,顯現出唯心主義的英雄史觀的特點。

(二)1918年夏——1919年春的第一次北京之行

1918年6月下旬,已調往北京的楊昌濟先生來信勸毛澤東去北京大學學習,促成了毛澤東的第一次北京之行。在北京期間,他廣泛接觸到各種新思潮,其國家觀發生了“急劇”的變化,但由于認識能力的限制,他的國家觀思想也表現出混亂矛盾的一面。

首先,這種急劇變化表現在他的政治思想越來越走向激進,沉迷于克魯泡特金的無政府主義國家觀。馬克思主義傳入中國的時候,無政府主義在中國也很有市場,還在相當一段時期里被視為社會主義的一個派別。毛澤東在北京大學旁聽期間,也讀到了一些關于無政府主義的小冊子。這時的他正適逢年少輕狂的年紀,又具湖南人正直剛烈的秉性,由于他看到和接觸到了不少的社會黑暗,對當局政治也倍感失望,而盛行的無政府主義在反對強權方面具有一定的革命性,很能振奮人心,因此毛澤東很快對無政府主義產生了濃厚的興趣,一度很是熱衷。

其次,這次北京之行使他開闊了眼界,讀到了許多宣傳俄國十月革命和馬克思主義的文章,并開始接觸馬克思主義國家觀的思想。這時的毛澤東雖沒有完全認同馬克思主義國家觀中關于無產階級專政和暴力革命的思想,但是他開始意識到社會主義思潮是歷史的一種不可阻擋的潮流, “社會主義漸漸輸入于遠東,雖派別甚多,而潮流則不可遏抑。”,“這種潮流任是什么力量,不能阻住。任是什么人物,不能不受他的軟化。”豓同時也許是由于受到社會主義思潮“軟化”的緣故,毛澤東國家觀思想中亦開始吸收馬克思主義國家觀中特別重要的“民眾聯合”的思想,這時的他對于國家主體力量的認識發生了新變化,開始了由英雄史觀向人民觀的轉變。1919 年7月,毛澤東在《湘江評論》上發表了題為《民眾大聯合》的文章, 表達了他關于改造社會和國家的基本設想以及民眾大聯合的思想。毛澤東認為,國家與社會的改革與進步應該是依靠廣大民眾的力量。人民群眾是社會變革的真正力量,是決定一切社會變革成敗的關鍵。關于民眾大聯合的方法,毛澤東認為要先從小聯合入手,由許多的小聯合進而為一種大的聯合,在各階層人民利益聯合的基礎上,逐漸實現民眾的大聯合。由此可見,毛澤東關于“民眾大聯合”的思想,可以被認為是他后來提出各革命階級聯合專政國家觀思想的最初萌芽。

這次北京之行,并未使毛澤東向馬克思主義國家觀真正轉變,但卻使他踏上了由激進的無政府主義者向馬克思主義者轉變的道路上。需要指出的是,在這條轉變道路中,盡管他肯定社會主義思潮,且承認作為國家主體的人民群眾的力量,并主張民眾聯合起來反抗暴政。但是他卻又直接表明自己在建設國家的方法上,不贊成暴力革命和無產階級專政的觀點,認為“用強權打倒強權,結果仍然得到強權,不但自相矛盾,而且毫無效力”;在打倒強權、建設國家的問題上,他也傾向于“無血革命”的民眾大聯合。 顯然,這時毛澤東的國家觀思想更鐘情于克魯泡特金溫和的、非暴力的不流血革命的觀點及無政府主義觀點。

(三)1919年冬——1920年秋期間的第二次北京之行和湖南自治運動

如果說第一次北京之行,毛澤東的國家觀還主要停留在理論吸收和探討的時期,那么,第二次北京之行和發起湖南自治運動則是毛澤東的種種國家觀思想接受實踐驗證的階段。第二次北京之行是為了進行“驅張”運動,湖南自治運動則是為了“將湖南造成一個較好的環境”豖。1919年冬至1920年秋所進行的這兩次運動,使得擺在他面前的不僅有一個同“武裝到牙齒”的軍閥張敬堯的斗爭問題,還有一個驅張之后如何建設湖南的問題。面對種種嚴峻的現實考驗,毛澤東的國家觀又有了新的變化。一方面,毛澤東逐漸認識到任何無政府主義的空談都是無濟于事的。另一方面,他在湖南自治運動期間,又成為了美國門羅主義和門戶開放的擁護者,贊成資產階級民主綱領,要求建立資產階級民主共和國。但這次運動奠定了毛澤東國家觀向馬克思主義國家觀轉變的思想基礎和實踐基礎。

第二次北京之行期間,一方面,毛澤東帶領驅張代表團進行各種社會活動,另一方面在短短數月內,他盡力搜集有關馬克思主義和社會主義蘇俄情況的書刊、文章。據黎錦熙回憶:1920年1月4日,他去《平民通信社》社址會晤毛澤東時,就發現毛澤東正在讀《共產黨宣言》,右邊還有其他關于社會主義的新書刊。豗盡管第二次北京之行期間,毛澤東對于馬克思主義仍采取比較和研究的態度,如他在1920年3月14日致周世釗信中所說:“現在我于種種主義,種種學說,還都沒有得到一個比較明了的概念”,豘但是無政府主義在他的腦中已經開始動搖。一是毛澤東此次“赴京驅張”已表明了他與無政府主義者的不同。無政府主義者拒絕從事任何實際的政治運動,而他則主張利用一切可能的機會和反動統治者作斗爭。二是當他投入到實際的斗爭中之后,更是認識到了無政府主義的無用。在1920年3月12日,他寄給黎錦熙的《湖南建設問題條件商榷》中,他不僅承認“省長”、“縣知事”存在的必要性,而且承認“軍隊”和警察存在的必要性。豙這些都是屬于無政府主義絕對不能認可的法定之權利范疇。因此,這些都標志著毛澤東從反對強權且否定國家,到贊成強權且肯定國家的重大轉折。

回到湖南后,毛澤東在發動湖南民主自治的運動中提出了“湖南共和國”的政治主張。《湖南建設問題條件》中提出,以推倒武力及實行民治為兩大綱領;以廢督、裁兵,達到“推倒武力”之目的;以銀行民辦、發展交通、教育獨立、地方自治及保障人民權利,達到實現民治之目的,創建一個人民自覺、自治的國家體制。首先,毛澤東在分析湖南和全國的政治形勢時指出:“一張敬堯去,百張敬堯放環伺欲來”,“中國的民治總建設,二十年內完全無望。二十年內只是準備期。準備不在別處,只有一省一省的人民各自先去整理解決(廢督裁兵、教育實業)”因此,拯救湖南的惟一方法不是維護軍閥統治的政治體制,而是實行“各省自決主義”,重組政治機構。其次,毛澤東對未來的“湖南共和國” 作了具體構想: 第一,人民是國家的主人,“湖南共和國”是人民當家作主的民主國家,是實現“人民的民主”的國家。第二,建立以普選制為基礎的民主共和政體。第三,國家公共管理權力由執政黨和在野黨相互制衡。第四,國家必具有一定數量的、只作為維護“湖南共和國”主權統治的軍隊,而非統治人民的暴力機器。由此可見, 毛澤東所構想的理想國家,在國家政權的階級性方面體現了國家權力是由人民掌握的,人民有了普遍的選舉權,可以視為他日后提出“人民民主專政”概念的萌芽。但是,在國家政權組織方式上,年輕的毛澤東選擇了西方的議會制和多黨輪流執政的政黨制度,這樣的國家權力運轉機制實際上是西方國家權力機制的翻版,他所構想的“湖南共和國”基本上是一個資產階級共和國的國家模式。盡管“湖南共和國”(下轉第191頁)(上接第183頁)的模式沒有超出一般資產階級共和國的國家理論范圍而且失敗了,但它在毛澤東早期國家觀思想中具有重要的影響。

三、毛澤東的馬克思主義國家觀之確立

1920年冬,在深刻反省了湖南自治運動失敗的教訓后,毛澤東的國家觀也隨之很快發生了質的轉變。湖南自治的經驗和教訓,使他認清了反動統治階級的本質和人民群眾的力量,認識到了只有接受馬克思的無產階級專政理論、樹立馬克思主義國家觀,并通過群眾的革命斗爭奪取政權,推翻帝國主義和封建軍閥的反動統治,才能對國家和社會實行真正的改造。

從1920 年湖南自治運動失敗后到1921 年春這一時期,毛澤東與遠在法國的蔡和森、蕭子升鴻雁傳書,探討了國家暴力革命等問題。毛澤東逐漸確立了馬克思主義的國家觀。毛澤東在1920年12月1日致蔡和森的信件中的言論,不僅是他完成由激進民主主義者向共產主義者轉變的標志,同時也是其嶄新國家觀思想確立的標志。在信中,他支持蔡和森的觀點,主張用暴力和階級斗爭推翻反動統治以改造國家社會。肯定毛澤東馬克思主義國家觀思想的確立,基于他擁有以下幾種主張:首先,毛澤東認為只有用馬克思主義的國家觀才能指導中國革命和未來的建設。1920年11月25日,他在給向警予的信中說:“政治界暮氣已深,腐敗已甚,政治改良一途可謂決無希望。吾人惟有不理一切,另辟道路,另造環境一法”。豛要“另辟道路,另造環境一法”就必須學習馬克思主義并且廣泛宣傳馬克思主義,必須“固然要有一斑刻苦勵志的人,尤其要有一種為大家共同信守的‘主義”,而且 “主義譬如一面旗子,旗子立起來了,大家才有所指望,才知所趨赴”。豜其次,毛澤東認為只有無產階級政黨——共產黨, 才能擔當帶領中國人民完成建立和建設國家的重任。蔡和森多次鼓勵毛澤東“我愿你準備俄國的十月革命”,“我望你物色如殷柏者百人,分布全國各處”“我意中國于二年內須成立一主義明確,方法的當,和俄一致的黨,這事關系不小,望你注意”。毛澤東完全同意蔡和森的意見,“先要建立共產黨,因為他是革命運動的發動者、宣傳者、先鋒隊,作戰部”。豝最后,毛澤東主張只有用俄國式的暴力革命才能推翻資產階級,才能奪取政權;只有采取“階級戰爭”、“勞農專政”才能實現無產階級和勞動人民的利益。

青年毛澤東國家觀嬗變的歷程,是他接受多種國家觀思想,同時又對這些思想進行艱難甄別的歷程。毛澤東為探尋救國之路,“他走完了馬克思主義出現以前,世界上許多探求真理的思想家,特別使近代中國進步思想家所走過的路程。從孔孟儒家、宋明理學、到王船山、顏習齋,從康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴復、孫中山到陳獨秀、李大釗,從赫胥黎、斯賓塞爾宣揚的進化論、康德的二元論到18、19世紀歐洲的民主主義、空想社會主義至托爾斯泰主義和日本的新村主義,他都有深淺不同的接觸和研究”,豞他在接受任何一種思想時,都不會完全地繼承,而是對照現實反復地思考、甄別,最終確立了馬克思主義國家觀。