孟子民本思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示

于吉燕

摘要以孟子為代表的民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)在政治文化中最具進(jìn)步性的永恒主題,其民本思想不僅傳承了古代的民本思想,又為后世民本思想的豐富和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。因此,孟子提出的“民貴君輕”、“制民之產(chǎn)”、“省刑薄賦”等基本理念,對(duì)我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)產(chǎn)生了深刻的啟迪。

關(guān)鍵詞孟子民本思想和諧社會(huì)

中圖分類(lèi)號(hào):B222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)06-241-02

春秋以來(lái),諸侯爭(zhēng)霸,戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,中國(guó)社會(huì)從此步入一個(gè)漫長(zhǎng)的分裂動(dòng)蕩時(shí)期。但恰恰是這一時(shí)期,是中國(guó)古代民本思想發(fā)展的黃金時(shí)期。孟子生活的戰(zhàn)國(guó)中期,正是各國(guó)變法運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展的時(shí)代。《史記》描寫(xiě)當(dāng)時(shí)的情況說(shuō):“秦用商君,富國(guó)強(qiáng)兵。楚魏用吳起,戰(zhàn)勝弱敵。齊成王、宣王用孫子、田忌之徒,而諸侯東而朝齊。”《史記·孟子荀卿列傳》各國(guó)通過(guò)變法運(yùn)動(dòng),建立了適應(yīng)地主階級(jí)需要的一系列政治、經(jīng)濟(jì)制度。孟子的民本思想就在這樣一種歷史背景下應(yīng)運(yùn)而生了。他到各諸侯國(guó)游說(shuō),強(qiáng)調(diào)以民為本,施仁政于天下。

一、孟子民本思想的理論基礎(chǔ)——性善論

孔子說(shuō)人“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”,《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》但對(duì)于人性的善惡?jiǎn)栴},孔子并沒(méi)有明確的表達(dá)。孟子在這一思想基礎(chǔ)之上指出人性本善,其理由是人皆有善端:“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有四端者,猶其有四體也。”《孟子·公孫丑上》也就是說(shuō)仁、義、禮、智者四端,人生下來(lái)就有的,并且是“凡同類(lèi)者,舉相似也”。《孟子·告子上》圣人之體亦人之體,圣人與我同類(lèi),耳目口鼻之欲相同,理義之悅心也是相同的。因此,“人之初,性本善”,不管是凡人還是圣人生下來(lái)的時(shí)候,本質(zhì)上是一樣的。人心之“四端”為人性所固有,“非由外鑠,性善及由此而來(lái)的“四端”是人之所以為人的本質(zhì),是“人之所以異于禽獸者”《孟子·離婁下》的根本。孟子以此為出發(fā)點(diǎn),提出了“以不忍人之心,行不忍人之政”的命題。孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心”、“先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運(yùn)于掌上。”《孟子·公孫丑上》孟子的這一提法充分說(shuō)明了仁政的實(shí)質(zhì)。所謂行仁政,通俗地說(shuō)就是實(shí)行同情人民、愛(ài)護(hù)人民之政。

二、孟子民本思想的主要內(nèi)容

(一)民貴君輕

“民本”一詞來(lái)源于《尚書(shū)·五子之歌》,所謂以民為本,就是“民惟邦本,本固邦寧”。意思是:民眾是國(guó)家、社會(huì)的根本;民眾生活穩(wěn)定了,國(guó)家才能安寧。因此,孟子首先提出了“民為貴,社稷次之,君為輕”的輝煌命題。

孟子把人民放在第一位。他的民貴君輕說(shuō),不是說(shuō)人民比君主還要尊貴,而是說(shuō)民心的向背可以決定社稷(社指土神,稷指谷神,合稱(chēng)指國(guó)家)即國(guó)家政權(quán)的安危,因此統(tǒng)治者要把本身利害放在這一前提下來(lái)考慮。人民對(duì)于天子和諸侯都是十分重要的,天子雖然具有至高無(wú)上的地位,但他只有得到人民的擁護(hù),才能作天子。那么,如何得到民心呢?孟子從正反兩方面來(lái)說(shuō)明問(wèn)題:“桀紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道,所欲與之聚之,所惡勿施爾也。《孟子·離婁上》夏桀,商紂之所以會(huì)失去天下,是因?yàn)樗麄兪怯忻谋┚?不懂得愛(ài)護(hù)百姓,以致失去人民,失去人民就失去民心。而得天下在于得民,得民則在于得民心。于是他進(jìn)一步提出“得道者多助,失道者寡助”《孟子·公孫丑下》的名言,孟子在一定程度上看到了人民的巨大力量,認(rèn)為君者必須施仁政,得到人民的擁護(hù),才能真正得天下。

(二)制民之產(chǎn)

孟子認(rèn)為衣食是人們賴(lài)以生存的最基本需要。首先應(yīng)解決人民的“養(yǎng)生病死“——基本生活保障問(wèn)題。人民有了固定的產(chǎn)業(yè),生活有了保障,才會(huì)心安,社會(huì)才會(huì)安定。如果人民沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè),就不會(huì)有堅(jiān)定的道德觀念,就會(huì)做出奢侈放蕩、違法亂紀(jì)的事情,以至于犯罪,這樣,社會(huì)就不會(huì)安定。因此,賢明的君主要“制民之產(chǎn)”,就是要給人民一定的產(chǎn)業(yè),使他們能夠做到上足以贍養(yǎng)父母,下足以撫養(yǎng)妻子兒女,好年成可以豐衣足食,壞年成也不會(huì)餓死。以上的意思,用孟子的話說(shuō)就是:“民之為道也,有恒產(chǎn)者有恒心,無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心,放辟邪侈,無(wú)不為己。及陷乎罪,然后從而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而為也?”《孟子·騰文公上》是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂(lè)歲終身飽,兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善,故民之從之也輕。”《孟子·梁惠王上》因?yàn)橛辛撕惝a(chǎn)“民”才會(huì)安居樂(lè)業(yè),孟子以井田制為基礎(chǔ),描繪出一幅理想化的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式:“五畝之宅,樹(shù)之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時(shí),八口之家,可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饑不寒;然而不王者,未之有也”。《孟子·梁惠王上》人民有了物質(zhì)上的“恒產(chǎn)”,才可能具有精神上堅(jiān)定的道德信念的“恒心”。切實(shí)保障人民的生活需要,改善人民的生存狀態(tài),以便“謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義”,這是孟子民本思想的根本所在。

(三)省刑薄賦

孟子反對(duì)單純依靠刑法去治理國(guó)家,主張“罪人不孥”,“省刑罰”,這與孔子“寬則得眾”思想是一脈相承,是爭(zhēng)取民心的重要措施。孟子認(rèn)為減輕刑罰,少收賦稅,讓百姓有時(shí)間深耕細(xì)作,過(guò)上富裕的日子,才能得到人民的真心擁護(hù),使國(guó)力增強(qiáng)。他說(shuō):“市,廛而不征,法而不廛,則天下之商皆悅,而愿藏于其市矣;關(guān),饑而不征,則天下之旅皆悅,而愿出于其路矣;耕者,助而不稅,則天下之農(nóng)皆悅,而愿耕于其野矣;廛,無(wú)夫里之布,則天下之民皆悅,而愿為之氓矣”。《孟子·公孫丑上》如果這樣,“鄰國(guó)之民仰之若父母矣”,就會(huì)“無(wú)敵于天下”。《孟子·公孫丑上》他說(shuō):“有布縷之征,粟米之征,力役之征”,這三種賦稅只能“用其一”,“緩其二”,不再同時(shí)“用其二”,更不能“用其三”,竭澤而漁,否則就會(huì)餓死人,“父子離”。《孟子·盡心下》

(四)與民同樂(lè)

在《孟子》一書(shū)中,孟子多次提到國(guó)君應(yīng)與民同樂(lè)的仁民愛(ài)民思想。他在《梁惠王下》中說(shuō):“為民上而不與民同樂(lè)者非也。樂(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè),憂民之憂者,民亦憂其憂。樂(lè)以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也。”意思就是:國(guó)王以百姓的快樂(lè)為自已的快樂(lè),百姓也會(huì)以國(guó)王的快樂(lè)為自已的快樂(lè);同樣國(guó)王以百姓的憂愁為自已的憂愁,百姓也會(huì)以國(guó)王的憂愁為自已的憂愁。與天下人同憂同樂(lè),君主才能與人民心意相通,君主才能與人民休戚與共。只(下轉(zhuǎn)第253頁(yè))(上接第241頁(yè))有這樣,統(tǒng)治者才能治理好國(guó)家,孟子“憂樂(lè)天下”、“與民同樂(lè)”的民本主張是一種進(jìn)步的歷史觀,體現(xiàn)了孟子強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感。

(五)尊賢使能

要治理好國(guó)家,必須有善于治國(guó)的賢才能士。實(shí)行仁政,單靠君主一人的力量是不行的,必須倚仗一班能對(duì)實(shí)現(xiàn)仁政起關(guān)鍵作用、有關(guān)鍵影響的士人——“君子”。“無(wú)君子莫治野人”。《孟子·騰文公上》當(dāng)齊宣王問(wèn)孟子如何選拔人才時(shí),孟子有一段精到的問(wèn)答,他說(shuō):“國(guó)君進(jìn)賢,如不得己,將使卑逾尊,疏逾戚,可不慎與。左右皆曰賢,未可也;諸大夫皆曰賢,未可也;國(guó)人皆曰賢,然后察之;見(jiàn)見(jiàn)賢焉,然后用之。左右皆曰不可,勿聽(tīng);諸大夫皆曰不可,勿聽(tīng);國(guó)人皆曰不可,然后察之;見(jiàn)不可焉,然后去之。”《孟子·梁惠王下》這段話包含選賢舉能的兩個(gè)原則:一是要把卑賤者提拔到尊貴者之上,把疏遠(yuǎn)者提拔到親近者之上,使選賢舉能跳出貴戚親近者的圈子。二是要傾聽(tīng)國(guó)人的舉薦,不輕信左右、親貴。雖然國(guó)人是一個(gè)特殊的人群,不能完全代表民,但這兩項(xiàng)選官原則,卻都為卑賤者提供了參政的權(quán)利。如果一個(gè)國(guó)君能做到“尊賢使能,俊杰在位”,則天下有才能賢德之士皆“愿立于其朝”。這樣,就會(huì)治國(guó)有方,百姓擁護(hù),國(guó)家就會(huì)日益強(qiáng)盛安定,天下無(wú)敵。

三、和諧社會(huì):孟子民本思想的傳承與超越

雖然孟子的民本思想是為了維護(hù)當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治,是為了讓封建君王稱(chēng)王天下,但他的“利民思想”和“和諧理念”這種思想在那個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)無(wú)疑是進(jìn)步的,是一種合理的可取的精華思想。

孟子的民本思想對(duì)今天我們構(gòu)建和諧社會(huì)有著重要啟示:孟子的“民貴君輕”思想有利于我們堅(jiān)持立黨為公,執(zhí)政為民,始終保持同人民的血肉聯(lián)系。牢固樹(shù)立馬克思主義群眾觀點(diǎn),事事走群眾路線,時(shí)時(shí)為群眾謀利益,把實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益作為我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿;孟子的“制民之產(chǎn)”思想指出,建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)千頭萬(wàn)緒,但首先要抓好物質(zhì)文明建設(shè),解決人民的生活問(wèn)題,為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。更有利于落實(shí)黨的富民政策,讓群眾真正得到實(shí)惠,達(dá)到富民惠民的目的;孟子的“省刑薄賦”指出,我們現(xiàn)在所面臨的一個(gè)很大問(wèn)題是農(nóng)民問(wèn)題,而其中以農(nóng)民負(fù)擔(dān)過(guò)重問(wèn)題較為突出。因此,應(yīng)該象孟子說(shuō)的那樣,“取于民有制”,只“用其一”,“緩其二”,堅(jiān)決取締亂攤派、亂收費(fèi)之類(lèi)的不合理負(fù)擔(dān),堅(jiān)決反對(duì)竭澤而漁。這樣,才有利于我們貫徹黨在農(nóng)村的政策,減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān),有利于農(nóng)民問(wèn)題的根本解決,鞏固工農(nóng)聯(lián)盟和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。孟子的“與民同樂(lè)”指出,要建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì),我們黨要始終堅(jiān)持“三個(gè)代表”,不斷增強(qiáng)凝聚力和向心力,才能得到人民群眾的支持和擁護(hù)。胡錦濤總書(shū)記指出:“始終做到‘三個(gè)代表,是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。這里的‘本、‘基、‘源,說(shuō)到底就是人民群眾的支持和擁護(hù)。孟子的“尊賢使能”思想有利于建立公平、公正、公開(kāi)的人才機(jī)制,杜絕腐敗,選好管好干部,提高黨的執(zhí)政能力。

孟子是兩千多年前的思想家,他的立場(chǎng)觀點(diǎn)受當(dāng)時(shí)歷史條件和階級(jí)的局限。兩千多年后的今天,條件和境況發(fā)生了巨大的變化,但是我們構(gòu)建和諧社會(huì),就必須要融入這一中華民族的思想精華。因?yàn)閮汕Ф嗄昵霸杏摹昂椭C”理念的萌芽一直在生生不息的生長(zhǎng),我們應(yīng)該取其精華,不斷的與時(shí)俱進(jìn),從而豐富發(fā)展構(gòu)建和諧社會(huì)的理念,只有這樣才符合具有中國(guó)特色的社會(huì)主義的國(guó)情。