孔子民本思想及其現(xiàn)實借鑒意義

于方方

摘要傳統(tǒng)民本思想是我國古代法律文化的重要組成部分。孔子傳承了上古民本思想并提出“重民”、“德政”、“富民”、“教民“等主張,由此形成了自已獨具特色的民本思想。我們當(dāng)今應(yīng)汲取其中積極有益的思想精髓,并將其與我國的國情相結(jié)合,對我們構(gòu)建和諧社會具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞孔子民本思想借鑒意義

中圖分類號:B222文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1009-0592(2009)06-356-02

一般認為,民本思想發(fā)端最早有籍可查的論述,可追溯至殷周之際。《尚書·呂刑》中說:“禹平水土,主名山川”,“惟殷于民”。《尚書·五子之歌》:“民為邦本,本固邦寧”的記載,反映了樸素的民本思想。周人滅商后,周公總結(jié)的最重要的政治經(jīng)驗是敬德保民。這種敬德保民思想在春秋時代得到進一步發(fā)展。重民勝于敬神幾乎成了社會思潮的主流。《尚書·盤庚篇》首先提出“重民”的概念:“重我民,無盡殺”。《管仲·權(quán)修篇》有:“欲為天下者,必重用其國,欲為其國者,必重用其民,欲為其民者,必重用盡其民力。”

孔子作為儒家思想的創(chuàng)始者,傳承并發(fā)展了上古的民本思想,賦予“民”新的內(nèi)涵與意義,由此形成了自已獨具特色的民本思想體系。概括起來,孔子民本思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面:

第一,以“重民”為其民本思想的前提。孔子生活在春秋末期,那時社會動亂,各諸侯國互相攻打,就是各諸侯國內(nèi)部的斗爭也很激烈。結(jié)果往往是獲得民心的取得了勝利,或者奪得了政權(quán)。孔子看到了人民力量的強大,主張取信于民,所以他有一句名言:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。”(《論語·子罕》)這句話體現(xiàn)了孔子對人民的重視。

孔子說:“道千乘之國,敬事而信”(《論語·學(xué)而》),他指出,治理國家,對人民要講信用。《論語·子路》載,葉公曾問政于孔子:“葉公問政。子曰:‘近者悅,遠者來。就是指使葉公管轄范圍內(nèi)的人高興和管轄范圍外的人順從。《論語·顏淵》載,其弟子子貢曾問如何治理國家,孔子說:“足食、足兵、民信之矣”。子貢問:如果迫不得已必須去掉一項,糧食、軍備、民心這三項中應(yīng)去掉哪一項呢?孔子回答說:“去兵。”子貢再問:如果從兩項中再去掉一項,那么應(yīng)保留什么呢?孔子說:“去食。”自古皆有死,民無信不立。”管理國家,經(jīng)營國家,重在獲取民心,能夠贏得民心,遠方的人民就會自動趕來,國家隨之就會強大。孔子認為得到人民的信任是立國之本,使人民從心眼里服從統(tǒng)治者的統(tǒng)治,只有這樣才能治理好國家。

第二,以實施“德政”為其民本思想的保障。由于認識到民眾是國家的根本,孔子提出統(tǒng)治者要行“德治”、“仁政”的政治主張,要求統(tǒng)治者改良政治,關(guān)注民眾的物質(zhì)利益。孔子提出:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”(《論語·為政》)意思是說對于哪些已經(jīng)犯罪的人,不應(yīng)該立刻施以刑罰,應(yīng)該認識到他們犯罪的原因是因為道德的缺失,因此首先應(yīng)該對他們進行道德的教化。

孔子繼承并發(fā)展了周公的“德治”思想,認為統(tǒng)治者如果能“為政以德”,實行“德治”,人民就會心悅誠服地接受統(tǒng)治。所以他說:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之。”(《論語·為政》)同時孔子要求統(tǒng)治者道德修養(yǎng)要高、要愛惜民眾。孔子說:“政者,正也。子帥以正,孰敢不正。”(《論語·顏淵》“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”(《論語·子路》)孔子德治思想的根本目的是讓統(tǒng)治者愛護民眾、爭取民心,才能保證國家的安定發(fā)展。

第三,以“富民”為其民本思想的經(jīng)濟基石。孔子繼承了周公保民、惠民的思想,“子謂子產(chǎn)有君子之道四焉:其行已也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義。”(《論語·公治長》)孔子思想理論的核心就是“仁者愛人”,要求統(tǒng)治者廢除“苛政”,減輕勞動人民的剝削和壓迫。孔子反對橫征暴斂,認為“苛政猛于虎”。(《禮記·檀弓下》)(《論語·先進》)載他的弟子冉求做季氏宰,替季氏聚斂,孔子很憤然,說:“這不是我的學(xué)生,弟子們敲著鼓攻擊他罷!”孔子看到了富人的聚斂和不義與百姓窮苦之間的矛盾,主張愛惜民力,輕徭薄賦。

關(guān)于富民的主張,(《論語·子路》)有一段精彩的對話:“子適衛(wèi),冉有仆。子曰:‘庶矣哉?冉有曰:‘既庶矣,又何加焉?曰:‘富之!曰:‘既富矣,又何加焉?曰:‘教之!孔子還認為,民富與君富也是緊密相連的。“百姓足,君孰與不足;百姓不足,君孰與足?”就是說只有民富,才能君富。因為財富是勞動人民創(chuàng)造的,勞動人民安居樂業(yè)才可能促進生產(chǎn)的發(fā)展。

第四,以“有教無類”為其民本思想的基礎(chǔ)。孔子首創(chuàng)私學(xué),提出了具有劃時代的“有教無類”(《論語·衛(wèi)靈公》)的口號。孔子看到了教化的重要性,“不教而殺謂之虐;不戒視成謂之暴;慢令致期謂之賊;……”(《論語·堯曰》)他尊重普通百姓的意識,提倡教化百姓,讓百姓懂得禮儀道德。“性相近,習(xí)相遠”,正說明人們生來有大體相近的習(xí)性,在他們中間進行德教和禮儀的教化,使他們相互影響。因而在對其弟子的教導(dǎo)中,孔子就說:“善人為邦百年,亦可以勝殘去殺矣。”(《論語·子路》)另外,孔子傳授知識不以被教育者的社會地位、財富狀況為轉(zhuǎn)移,只要對知識有資質(zhì)、興趣都可以入學(xué)受教育。事實如此,孔子弟子當(dāng)中就有許多貧賤之士,如顏回居陋巷,(《論語·雍也》),仲弓的父親是賤者(《論語·雍也》),曾子耘瓜,其母親織(《說苑·建本》)等,雖然他們出身貧賤,但他們都成為了德才兼?zhèn)涞娜瞬拧？梢?孔子對于施教的對象,是完全平等的。

通過對孔子民本思想的分析,作者認為孔子的民本思想,在今天仍有其合理的內(nèi)核。對待孔子的民本思想,我們應(yīng)結(jié)合我國的國情批判的繼承。孔子的民本思想對于我們構(gòu)建“民主法治”、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的和諧社會仍具有重要的借鑒意義。具體來說,表現(xiàn)為以下幾個方面:

第一,孔子的“重民”思想作為我國傳統(tǒng)法律文化的精華部分,汲取其精華有利于我們堅持立黨為公,執(zhí)政為民,樹立正確的權(quán)力觀,為民服務(wù),為民謀利。當(dāng)今,民心向背,也是決定一個政黨、一個政權(quán)勝衰的根本因素。馬克思主義政黨的理論路線和方針政策啟示我們,只有順民意、謀民利、得民心,把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點,才(下轉(zhuǎn)第364頁)(上接第356頁)能得到人民群眾的支持和擁護,才能永立于不敗之地。并要求各級領(lǐng)導(dǎo)干部都要牢固樹立全心全意為人民服務(wù)的思想和真心實意對人民負責(zé)的精神,做到心里裝著群眾,凡是想著群眾,工作依靠群眾,一切為了群眾。要堅持權(quán)為民所用,情為民所系,利為民所謀,為群眾誠心誠意辦實事,盡心竭力解難事,堅持不懈做好事。只有黨得到人民群眾的支持和擁護,建設(shè)社會主義和諧社會才有堅強的后盾。

第二,孔子“德政”思想有利于提高社會成員的思想認識和道德覺悟。隨著我國經(jīng)濟水平的提高,全黨全國上下正在圍繞建設(shè)社會主義和諧社會而奮斗,和諧社會不僅僅是物質(zhì)生活水平的提高,更應(yīng)是政治文化的和諧。社會是由人組成的,要達到和諧社會,首先要做到人與人之間的和諧。只有實現(xiàn)人的和諧才能實現(xiàn)整個社會的和諧,才能促進經(jīng)濟社會的發(fā)展和人的全面發(fā)展。人的和諧,除了法律的規(guī)范之外,就是要求人自身素質(zhì)、文化、修養(yǎng)的提高。

第三,孔子的“富民”主張有利于我們減輕農(nóng)民負擔(dān),提高農(nóng)民收入,解決“三農(nóng)”問題。社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達到共同富裕。而我國是一個農(nóng)業(yè)大國,農(nóng)業(yè)是整個國民的經(jīng)濟基礎(chǔ),農(nóng)村問題是我國全面建設(shè)小康社會急欲攻破的一道難題,而農(nóng)民問題更是重中之重。因此,要徹底解決“三農(nóng)”問題,實現(xiàn)共同富裕,我們要因地制宜、因時制宜制定有利于解決“三農(nóng)”問題的政策、措施,減輕農(nóng)民生活問題。例如對在農(nóng)民工合法權(quán)益的保護,扶持家庭生活困難的子女入學(xué),對有困難的人打官司實行法律援助,農(nóng)村的合作醫(yī)療制度改革,城鄉(xiāng)最低生活保障等方面制定切實可行的措施。又要確保這些政策措施執(zhí)行、實施到位,使農(nóng)民確實享受到國家政策、措施的好處。

第四,孔子所主張的教民思想,對我國建設(shè)社會主義精神文明有著重要的借鑒作用。孔子關(guān)于“富民”之后要“教民”的思想符合經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑、物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)的辯證關(guān)系原理的。我們在建設(shè)社會主義和諧社會過程中,應(yīng)該很好地借鑒孔子這一思想,結(jié)合我國的實際,抓好社會主義精神文明建設(shè)。一個民族只有開創(chuàng)出新的文化、立起新的傳統(tǒng),才是民族文化的新生。我們現(xiàn)在提倡的“百年大計、教育為本”,“物質(zhì)文明與精神文明兩手都要抓、兩手都要硬”的口號,正是這一觀念的體現(xiàn)。我們建設(shè)社會主義和諧社會要尊重知識、尊重人才,充分調(diào)動人民群眾的積極性和創(chuàng)造性,最大限度的激發(fā)人民群眾不斷奮進的生機和活力。因此,構(gòu)建社會主義和諧社會,同建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、精神文明是有機統(tǒng)一的。我們要通過發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力來不斷增強和諧社會建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ),通過發(fā)展社會主義先進的文化來不斷鞏固和諧社會建設(shè)的精神支撐。

“和諧社會”一直是各個歷史時期人們追求向往的目標(biāo)。實現(xiàn)和諧社會是人類社會的美好愿望,構(gòu)建和諧社會是一項龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)工程。當(dāng)今,我們構(gòu)建和諧社會,就必須要融入這一中華民族的思想精華,又要根據(jù)時代的變化發(fā)展不斷創(chuàng)新,賦予其新的內(nèi)涵,從而豐富發(fā)展構(gòu)建和諧社會的理念。