人本價值回歸與顯示路徑

申 晴 陳曉陽

摘要馬克思哲學(xué)的當(dāng)代價值之一,在于對社會重大現(xiàn)實問題的哲學(xué)回答。馬克思哲學(xué)緊緊圍繞人的本質(zhì),提出人的解放命題,即人類最終將實現(xiàn)人的“自由而全面的發(fā)展”。作為社會主義國家,改革開放帶來了充滿活力的新中國,同時也把我國帶進了經(jīng)濟快速發(fā)展與社會矛盾凸顯的并存期。人本價值的回歸不應(yīng)該是一種口號的宣傳,而應(yīng)該立足于社會現(xiàn)實,從根本上入手。

關(guān)鍵詞人本價值人的解放社會層級

中圖分類號:D08文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1009-0592(2009)06-381-01

人本價值的回歸,是構(gòu)建和諧社會的價值基礎(chǔ),亦是社會主義的本質(zhì)價值取向。立足于中國國情,重溫馬克思對人的解讀,從人、社會這兩個層級的視野來分析,我們發(fā)現(xiàn)以“人本價值的回歸”為靈魂,以“社會層級的改造”為切入點,實現(xiàn)兩者間的積極互動,才能更好的解決構(gòu)建和諧社會中的種種障礙。

在物質(zhì)利益充斥著市場經(jīng)濟的今天,行政價值取向是立足于“物”,還是立足于“人”,是人為物服務(wù)?還是物為人服務(wù)?改革開放30年以來,中國發(fā)生了翻天覆地的變化。然而,物質(zhì)世界的富裕并不意味著生活的更加幸福。人們發(fā)現(xiàn),精神空虛與墮落越來越嚴(yán)重,越來越找不到歸屬感,似乎現(xiàn)實的社會越來越冷酷無情,到處充斥著市場的無情的“經(jīng)濟人”,人不是越來越自由了,反而越來越受外界的控制了。

重蹈資本主義將精神上的墮落換取相對豐富的物質(zhì)生活嗎?時代呼喚人本價值取向的回歸。

如何實現(xiàn)人本價值的回歸呢?“馬克思透過物與物的關(guān)系把握到人與人的關(guān)系,透過紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象透視到資本主義的本質(zhì),從而揭示了近代資本主義社會發(fā)展的一個重要特征,就是經(jīng)濟或社會財富的增長以犧牲個人的平等發(fā)展、自由發(fā)展和全面發(fā)展為代價。具體而言就是:物對人的統(tǒng)治,人僅僅成為創(chuàng)造物質(zhì)財富的手段,使人不能真正發(fā)展;資本占有勞動,人成為資本的奴隸,使人不能平等發(fā)展;機器支配人,人成為機器的一個零件,使人不能自由發(fā)展;分工限制人,使人不能完整發(fā)展。”①馬克思看到了物對人的統(tǒng)治,人成為資本的奴隸了。針對這種情況,我們應(yīng)該始終圍繞現(xiàn)實人的生活世界展開價值取向的研究,處理好市場經(jīng)濟與社會主義制度的關(guān)系,處理好社會物質(zhì)財富與精神財富的關(guān)系。始終站在人本價值的立場來構(gòu)思發(fā)展的思路,在面臨與人本價值這個根本的價值取向相違背的短暫的利益選擇時,一定要果斷的放棄。

在改革開放三十周年的今天,“以人文本”的價值取向被放在了十分重要的位置,在當(dāng)今社會主義價值取向中處于核心的統(tǒng)領(lǐng)地位,是社會主義價值取向的靈魂。那么,實現(xiàn)人本價值的回歸,應(yīng)該從哪一個角度來入手?

在馬克思看來,人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”,他說:“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和。”②馬克思的觀點是十分明確的,不能將人看成一個只具有自然屬性的個體,而應(yīng)該從社會關(guān)系的角度來考察人。而社會關(guān)系的生成,其基礎(chǔ)不是別的正是“社會的生產(chǎn)方式”。社會生產(chǎn)方式制約和影響了人們的思想、感情、欲望等等一切可以稱之為“上層建筑”的東西。因此,“上層建筑”要獲得解放,歸根結(jié)底必須把它們從生產(chǎn)方式中解放出來。而要做到這一步,立足中國的國情,當(dāng)務(wù)之急就是對社會層級結(jié)構(gòu)加以改造。

馬克思對資本主義生產(chǎn)方式的進行了深刻地批判,主要體現(xiàn)在他的異化勞動的批判。他曾通過將人與動物的比較中形象地說明了異化勞動的實質(zhì)。“動物和它的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是這種生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。……他自己的生活對他是對象。僅僅由于這一點,他的活動才是自由的活動。異化勞動把這種關(guān)系顛倒過來,以至人正因為是有意識的存在物,才把自己的生命活動,自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段。”③在這里,由于資本主義的生產(chǎn)方式,資本家由于掌握了生產(chǎn)資料,迫使勞動者將勞動成為謀生的手段,使勞動者成為自己勞動的對象。正是由于階級的這種對立,使得異化勞動得以存在。“勞動對工人來說是外在的東西,也就是說,不屬于他的本質(zhì)的東西;因此,他在自己的勞動中不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由的地發(fā)揮自己的體力和智力,而是是自己的肉體受折磨、精神遭吹殘。”④

那么,對于社會主義的中國,階級的對立已經(jīng)消除,這并不表明現(xiàn)階段中國消除了異化勞動的根源。某種程度上,在我們的這樣一個社會主義國家,階層之間的差距正在擴大,異化勞動正在形成和加深。在中國,最突出的特點是“強勢群體”與“弱勢群體”兩極分化,中堅階層不足。“弱勢群體”常常得不到社會的保護,被迫的進行異化勞動。農(nóng)民工甚至連工資都拿不到,溫家寶總理曾親自幫助農(nóng)民工討工資,由此可見農(nóng)民工生存環(huán)境之差、權(quán)利保障之弱。

如果說“效率優(yōu)先,兼顧公平”是在改革開放初期為了激活生產(chǎn)力而采取的價值取向的話,那么改革開放30周年的今天,“公平優(yōu)先,兼顧效率”則應(yīng)該得到本來應(yīng)有的價值地位。“沒有社會各階層之間的利益的合理調(diào)整和良性互動,沒有社會各階層的共同富裕,哪里有什么和諧社會可言”⑤共同富裕這一社會主義本質(zhì)特征展開的必然結(jié)果才會是和諧社會的生成。我們決不允許社會階層間的差距無原則的拉大下去,這是從根本上違背社會主義的價值取向的。

人本價值的回歸與社會層級改造,是社會主義和諧社會目的與手段的兩個層面,兩者之間相互配合,才能讓生活在社會主義中國的人民生活得更加幸福。