淺談群眾文化與國民教育

高春慧

教育在我國主要有兩種:學校教育和社會教育。從對人的發(fā)展和接受教育的內涵看,我國學校教育主要承擔的是科學文化知識的傳播,而公共道德和價值觀念教育的有待完善、“以人為本”的教育體制尚未完全建立等現狀,使學校的知識教育顯得相對孤立和單薄。這造成了教育資源的浪費和教育成本的過大、人才知識結構與社會脫節(jié)、人才的價值和道德觀念與社會發(fā)展失調等后果,這是我國學校教育現行體制的缺陷。社會教育面對這樣的情況,其難度和壓力可想而知。但社會教育作為伴隨人終生成長的教育,又不得不承擔起道德和價值觀念教育的重任。群眾文化就是在這樣的情形之下,充分展現出自身價值的,即實施社會審美教育。群眾文化的社會審美教育,除了要傳播主流文化所主張的價值觀念、道德標準之外,還要傳播其自身的審美趣味和文化品位,這種傳播過程實際就是對社會實施教化的過程。從這個層面上講,群眾文化無疑是對當前國民教育的有益延伸。

一、學校教育

從認識論的觀點出發(fā),我們可以從教育經濟學、教育社會學、教育哲學的角度來評價學校教育。首先,教育經濟學觀點認為,教育作為一項特殊投資,必然有一個效益最大化和投資回報的問題。但事實是學校教育授予人們的知識水平和知識結構,在社會上根本不敷其用,這對于教育受眾的心理打擊及其對現行教育進行抵制或否定情緒的自覺,提供了滋生的空間。教育受眾的人格發(fā)育則因為學校教育人文傳統(tǒng)滋養(yǎng)的嚴重不足而處于畸形狀態(tài),其精神視野和人格高度對于社會需求而言,已經脫節(jié)過甚。此外,教育受眾吸納知識和創(chuàng)新的能力以及動態(tài)求知心態(tài)的培養(yǎng),更是一個突出的問題。其次,從教育社會學來看,教育成為社會有機體進行自我復制和自我更新的手段。其評價機制是:教育是否與社會環(huán)環(huán)相扣,是否成為社會的某種雛形,以利于社會人的成長。“應試教育”一直是阻礙教育發(fā)展的重要因素,這是由于它對缺乏天下意識的“專才教育”的過分偏重,而這又是直接受到社會勞動的分工日益細化的支配。應試教育造成的知識傳授相對狹窄、學習方法的失敗、人性的相對壓抑、個性與社會良性互動的失范等弊端,已經引起全社會的關注和重視。盡管“素質教育”的提法已廣為社會所接受,但現行學校教育仍舊無法徹底擺脫既有模式的束縛。因此,學校教育造就的仍然是關懷領域相對狹隘、學有專攻的“專”,而非真正具有社會關懷的“知識分子”。

教育哲學觀點認為教育的本質既不是經濟學主張的效益最大化,也不是社會學的社會功能化,它的起點和歸宿應該是人的天性的發(fā)展,內在素養(yǎng)的提高。這種“實現人的最大可能性”的把握是哲學對于教育的最大貢獻。“所謂教育,不過是人對人的主體間靈肉的交流,包括知識內容的傳授、生命內涵的領悟、意志行為的規(guī)范,并通過文化傳遞功能將文化遺產教給年輕一代,使他們自由地生成并啟迪其自由天性。因此教育的原則,是通過現存世界的全部文化導向人的靈魂的本源和根基,而不是導向由原初派生出來的東西和平庸的知識。……教育活動關注的是,人的潛力如何最大限度地調動起來并加以實現,以及人的內部靈性與可能性如何充分生成。換言之,教育是人的靈魂的教育,而非理智知識和認識的堆積。通過教育使具有天資的人自己選擇決定成為什么樣的人以及自己把握安身立命之根”(雅斯貝爾斯:《什么是教育》)。我們的教育一直在文明史的進程中改進,但我們的改進標準卻并非完全貼近人性的要求。學校教育的經濟學和社會學價值取向,使其無法在積極觀照社會的前提下,適當拉攏與社會的距離,無法最大限度和最大可能地為人類社會的發(fā)展提供理念和經驗之間的持續(xù)張力,因而社會可能會因此失去支撐和動力,這就涉及到社會文明持續(xù)生命力的問題。縱觀世界文明史,衰敗消亡的文明,畢竟比健康存活下來的文明更多。這一點勢必引起我們對教育的重視,對教育改革取向的思索。

二、群眾文化

作為社會審美教育實現的重要方式,群眾文化就其本質、任務而言,主要是指社會美育文化。它已在人類現代化進程中確立了應有的社會地位。作為社會美育文化物質載體的公益性政府機構,世界各國、各地區(qū)都相當重視其基本體系的構建。這種機構在中國稱為“文化館”,在日本稱為“文化會館”或“公民館”,在新加坡稱為“民眾聯絡所”,在香港特區(qū)稱為“文化中心”、“藝術中心”或“社區(qū)文娛活動中心”,在臺灣稱為“文化中心”,在韓國稱為“文化院”,在美國稱為“社區(qū)文化中心”,新西蘭稱之為“藝術館”,羅馬尼亞稱為“業(yè)余文化輔導中心”等等。由此可見,對社會美育文化的重視已無國界、地區(qū)之分、無經濟發(fā)達與落后之分、無社會意識形態(tài)之分了。那么,究竟是什么原因使社會審美文化的重視度形成了這樣的宏大圖景?社會審美文化的現實意義到底何在?古希臘思想家柏拉圖說過:“我們不是應該尋找一些有本領的藝術家,把自然的優(yōu)美方面描繪出來,使我們的青年們象住在風和日麗的地帶一樣,四周的一切都對健康有益,天天耳濡目染于優(yōu)美的作品,像從一種清幽境界呼吸一陣清風,來呼吸他們的好影響,使他們不知不覺地從小就培養(yǎng)起對美的愛好,并且培養(yǎng)起融美于心靈的習慣嗎?”。《禮記·樂記》中說:“樂者也,圣人之樂者也,圣人之所樂也,而可以善民心,其感人也深,其移風易俗,故先王著其教焉”。近代教育家蔡元培認為:“純粹之美育,所以陶養(yǎng)吾人之感情,使有高尚純潔之習慣,而使人我之見,利己損人之思想,以漸消沮者也。”這些關于社會美育的思想理論,道出了社會美育的社會學意義,帶有一定的功利主義。對于社會美育的本質揭示,是馬克思唯物史觀對人類的重大貢獻。馬克思認為:強制性的社會分工使人片面化或從屬性,而社會文化實踐對人的全面發(fā)展具有巨大意義。這是馬克思美育觀對人的主體價值在文化藝術方面的實現的真理揭示。

群眾文化作為社會教育中的美育文化,主要是通過觀念、制度、物質等層面的保障,組織輔導群眾藝術活動,提高人們的審美趣味,規(guī)范人的價值觀念,從而培養(yǎng)具有自身價值和社會價值、具有能動創(chuàng)造性的完整而和諧的人。群眾文化因具有一定審美教育文化的規(guī)定性而不可替代。一是審美的形象實踐性。群眾文化的審美教育功能是通過對美的事物的鑒賞、實踐來達到教育目的的,它是靠形象思維,通過飽含情感的形象來呈現真理、展示客觀事物的本質和規(guī)律;二是審美實踐的非專業(yè)性。群眾文化不同于專業(yè)藝術文化,專業(yè)藝術文化的教育以“作品”為中心,通過作品發(fā)現“人的本質”;群眾文化的審美教育則以“人”為中心,通過活動來實踐對“人”的培養(yǎng);三是審美實踐的全民性。群眾文化審美教育的實施對象有別于其他行業(yè)性的文化機構,如工人文化宮、青少年宮、老干部活動中心、廠礦俱樂部等實施針對性文化教育。群眾文化之“群眾”是一個哲學概念,指一切人,其對象是全社會,是全體社會成員,因此,具有文化實踐的全民性。孔子說:“興于詩,立于禮,成于樂。”一個君子的培養(yǎng)通過學習詩歌等文學作品得到知識的啟發(fā),通過禮儀的學習塑造人格品性和道德規(guī)范,但最終成為君子,要憑借音樂的審美教育功能。可見審美教育的重要性。當前,盡管我國的學校教育也十分重視審美教育,希望籍此讓學生獲得心靈和品性的美與善。但就我國龐大的學生量和不太富裕的物質生活條件而言,相對狹窄的教育空間和有限的教育資源在一定程度上限制了學齡人口對審美教育的接受。

群眾文化盡管在當代文化建設中還沒有發(fā)展成為一種十分強大的力量,但它在社會終身教育中的審美教育領域所發(fā)揮出來的“對人的塑造”功能,已經在長期的文化實踐中顯現出來。大多數無法繼續(xù)接受國民教育和已經結束國民教育的人,能在群眾文化的參與中繼續(xù)獲得審美教育。因此,盡管群眾文化的學科體系尚未建立,但因其上述特征、價值和現實作用而引起重視并迎來事業(yè)的勃興,只是時間的問題。人類社會已經進入以工業(yè)化、教育普及化和科學化為重要特征的現代文明。現代文明主導世界的現實,決定了無論一個國家現在處于怎樣的狀態(tài),走向現代,這是它的必然趨勢。

作者單位:牡丹江市群眾藝術館

(責任編輯/彭巍)