唐代文學家族的地域性及其家族文化探究

童岳敏

內容提要 唐代文學家族的興盛，就地域性而言，多集中于兩京地帶與江南東道，而隴右、劍南、黔中等地區(qū)處邊隅荒蕪之地，文化相對落后，文學家族較少。在文學家族的人員構成上，或父子，或祖孫幾代，或兄弟多人。從時間段上看，唐初文學家族多文化世家，除詩文傳家外，還擅長經學、史學，而后期一些出身寒門的文學家族則無深厚的文化根基。另外，唐代文學家族的文化屬性則豐富多彩，如家族中擁有大量的庋藏，家學內容呈多樣化的趨勢，既有經學、史學、文學，也有書法、繪畫等技藝的傳承。在家族的文學實踐方面，主要體現為文人創(chuàng)作時的崇宗意識；家族內部的文學研究與交流；郡齋詩文集會的家族化現象以及對家集的編撰等內容。此外，文學家族的家學中尚有變異性的特點，特別是外家之學的傳承，既豐富了家族原有的文化傳統，又增強其社會適應性，為家族的興盛提供強有力的保證。

關鍵詞 文學家族 地域 家學 文學實踐 變異性

〔中圖分類號〕I109 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X(2009)03-0133-09おお

魏晉以來，公立學校淪廢，學術中心移于家族。陳寅恪在《崔浩與寇謙之》一文中曾言：“中原經五胡之亂，而學術文化尚能保持不墜者，固有地方大族之力，而漢族學術文化變?yōu)榈胤交c家族化矣。故論學術，只有家學可言，而學術文化與大族盛門常不可分離也。”

（注：陳寅恪：《金明館叢稿初編》，上海古籍出版社，1980年，第131頁。）可見家學的傳播殷衍，不僅是家族持久不衰的保證，更是民族文化延伸的脈絡。在唐代，門閥制度雖受到一定的沖擊，但學術文化與大門盛族不可分離的狀況依舊得以延續(xù)。在一定程度上，唐代的家族文化的盛衰演變，成了唐代社會文化嬗變的重要因素之一。唐代的文化家族，憑借深厚的家學傳統，冠冕蟬聯，綿延不墜。而作為文化家族的次生態(tài)之一，唐代的文學家族，也同樣盛極一時，引人注目。元代辛文房《唐才子傳》卷二云：“歷觀唐人，父子如三包，六竇，張碧、張瀛，顧況、非熊，章孝標、章碣，溫庭筠、溫憲；公孫如杜審言、杜甫，錢起、錢珝；兄弟如皇甫冉、皇甫曾，李宣古、李宣遠，姚系、姚倫等；皆聯玉無瑕，清塵遠播。”當然，唐代文學家族的興盛，一方面是由于世家尚文的傳統為其底蘊，另一方面，則是唐代君臣的文學愛好及進士科的詩賦取士為文學家族提供了生存的空間，此外，家族教育中的重文習尚也致使著家族內文學傳統的騷雅接響。

一、文學家族的區(qū)域性及其分析

隋唐統一南北之后，學術文化漸趨融合，但在這融合統一的過程中，各區(qū)域之間也同樣保留著文化的相對獨立性。唐代的文化區(qū)域，若從宗教信仰、學術風格及語言、生活習慣等因素來考察，可以分成南北兩大區(qū)，南方以江南文化區(qū)域為主，北方有關中、山東兩大區(qū)域。就地域的文學特性而言，關中尚氣力，故文風多雄深雅健。山東多經學世家，文風則崇義理。而江南藝文精湛細膩，重情韻。下面我們可以從區(qū)域的角度來審視唐代的文學家族，并對其作橫向的比較與縱向的考察。

一、文學家族的區(qū)域分布（參見附表）（注：附表見文后。）。

唐代的文學家族，其地域分布并不均衡。總體而言，政治、經濟與文化教育發(fā)達的區(qū)域，聚集的文學家族比較多，而邊陲荒蕪的州縣則反之。唐代共有十五道，其中隴右道、黔中道、嶺南道、關內道及劍南道，或地處邊隅，或交通不便，經濟落后，文化也相應的滯后，文學家族則少之又少。只有秦州姜氏、沙州李氏、張氏，梓州李氏與嚴氏、韶州張氏與周氏及桂州裴氏等少數文學家族。而關內道、山南西道與黔中道則基本上無文學家族的存在。這六道的面積占唐代總面積的一半多，但文學家族只有區(qū)區(qū)的八個左右，只占４％。相比較而言，淮南道、江南西道及山南東道雖然地處荊襄蠻夷之地與沿海邊陲地帶，但初唐以后，北方戰(zhàn)亂，南方發(fā)展迅速，江南的物質往往通過長江干道運及荊襄，然后北上兩京，而淮水的漕運作用也日益突出。經濟、交通的發(fā)展也刺激著文化的進步，這些地區(qū)的文學家族也相應的有所增加，共計二十五個，占總數的14％左右，其中鄧州就有六個著名的文學家族，而襄州的皮日休家族、荊州的岑文本家族、段文昌家族及揚州的王起家族也曾興盛一時。當然，文學家族匯集最多的當屬兩京地帶和南方的江南東道，其中京畿道、都畿道、河東道及河北道的文學家族共計一百余個，占總數的56%強。北地尚閥閱，重家學，故多文化世家，“山東則為‘郡姓，王、崔、盧、李、鄭為大。關中亦號‘郡姓，韋、裴、柳、薛、楊、杜首之。代北則為‘虜姓，元、長孫、宇文、于、陸、源、竇首之。”（注：歐陽修、宋祁：《新唐書》，中華書局，1975年。（《柳沖傳》））其文學家族可分為關中文學家族群與山東文學家族群。關中以京畿道、河東道為主，文學世家有京兆的韋氏、杜氏、崔氏，弘農楊氏，河東柳氏、裴氏等。此外，代北胡姓的元氏、令狐氏及竇氏等家族，崇文之風也非常興盛。山東地區(qū)，歷來重禮法經術，為華夏文化之德鎮(zhèn)，世家大族雖多以經術干政，但也同樣重視詩文，如清河、博陵崔氏，“嗣后達官膴仕，史不絕書，而能詩之士彌眾，他姓遠弗如也。……初唐之融，盛唐之顥，中唐之峒，晚唐之魯，皆矯矯足當旗鼓。以唐詩人總之，占籍幾十之一，可謂盛矣。”（注：胡應麟：《詩藪》，《外編》，上海古籍出版社，1979年。(卷三)）此外如絳州王氏、洛陽張氏、寶鼎薛氏，皆為詩書簪纓之族。南方江南地區(qū)，也是文學家族眾多的地方，但主要匯聚在開發(fā)較早，文化傳統比較深厚沿太湖地帶，如潤州權氏、常州蕭氏、蘇州陸氏和楊氏及杭州的錢氏。而江南西道，如宣州、池州、虔州等地方則地處荒涼，文學家族較少，只有八個，占總數的4%左右。

細言之，若單從數量來衡量，兩京一帶的文學家族最興盛，其中京兆府二十三個，河南府十六個，究其原因，除了地處政治、經濟中心，文化發(fā)達外，科舉仕進也是吸引山東、江南士族匯萃京師的一個重要原因。“隋氏罷中正，選舉不由鄉(xiāng)曲，故里間無豪族，井邑無衣冠。人不土著，萃處京畿。”（注：杜佑：《通典》，《選舉》，中華書局，1984年。）一些士族著支也多往此遷徙，如蘭陵蕭氏，六個著支，三個在京兆府，三個在河南府。河北士族遷往兩京地帶的情況也極為明顯，如清河崔氏悉數遷移河南府附近；范陽盧氏、趙郡李氏、博陵崔氏絕大多數遷往河南府，少數遷向京兆府；渤海高氏族遷移京兆和河南各半（注：毛漢光：《從士族籍貫遷移看唐代士族之中央化》，《中國中古社會史論》，書店出版社，2002年，第330-332頁。）。這些士族往往以科第仕進，注重詩文傳家，自然也促使著文學家族的進一步發(fā)展壯大。但安史之亂時，中原鼎沸，士族多播遷南方，“自中原多故，賢士大夫以三江五湖為家，登會稽者如鱗介之集淵藪。”（注：穆原：《工部尚書鮑防傳》，《全唐文》，中華書局，1983年。(卷七百八十三)）崔峒《送王侍御佐婺州》云：“聞君作尉向江潭，吳越風煙到自諳。客路尋常隨竹影, 人家大抵傍山嵐。緣溪花木偏宜遠，避地衣冠盡向南。”如柳宗元、崔翰、梁肅、王質等北地文人皆轉徙南方，扶風竇叔向家族則舉家遷往江東。這對南方文學家族的發(fā)展無疑起著推波助瀾的作用。山東地區(qū)，雖然飽受戰(zhàn)爭的破壞蹂躪，但憑借教育的普及和深厚文化傳統的底蘊，其文學家族數量依然可觀，并且在州縣的分布上也比較均衡，如河東道的蒲州、絳州、太原府及河北道的深州、趙州等地文學家族數量均在五個以上，其它如潞州、博州及邢州等也多有文學世家。

二、文學家族的構成及其分析

唐代的文學家族，在人員構成上，或父子，或祖孫幾代，或兄弟多人。首先，父子皆擅長文學的有萬年李氏、河南府于氏、緱氏呂氏、魏州羅氏、博陵崔氏、延陵包氏、金城竇氏、句容劉氏、義興蔣氏及東陽滕氏等。而延及幾代人的文學世家則更多，如萬年王珪族、韋應物族、長安韓休族、顏真卿族、華原柳公權族、洛陽張說族、陜州姚合族、鄭州李益族、徐州劉知幾族、齊州崔融族、蒲州薛元朝族、絳州王勃族、荊州岑文本族、潤州權德輿族、湖州錢起族及袁州鄭谷族等，其中絳州王氏與博陵、清河的崔氏，皆是文人輩出，盛極一時。此外，兄弟皆通詩文者也極為普遍，如曲阿皇甫冉、皇甫曾；洛陽李渤、李涉；相州沈佺期、沈全交、沈全宇；下邽白居易、白敏中、白行簡；同州喬知之、喬侃、喬備；定州趙夏日、趙東曦、趙和璧、趙安貞、趙居貞、趙頤貞、趙匯貞等。另外，還有一種情況應值得我們注意，即在家族的文人中，尚有許多擅長詩文的女性作家，如上官儀孫女上官婉兒，一度秉掌宮廷文壇創(chuàng)作，并多次參與游宴唱和，詩作綺麗，有其祖父之風，時人多有諷誦。又貝州宋氏姊妹，除著有《女論語》外，還精通詩文，與德宗君臣多詩文酬唱。另如楊炯侄女楊容華，幼善屬文，曾作《新妝詩》。楊敬之之女楊德鄰，十三歲時即題詩于長安奉慈寺。而元稹妻裴氏、杜羔妻劉氏及元載妻王氏皆擅詩文。

從時間上看，唐初文學家族一般為傳統的文化世家，多集中在兩京地帶與河東道、河北道，這些文學家族，傳統文化底蘊深厚，不但詩文傳家，騷雅相續(xù)，還擅長經術、史學。如長安韓休家族，工詩文，但韓滉還熟精《易象》、《春秋》，并善繪畫。徐州劉知幾家族，雖以詞學著稱，但史學成就更知名于時。如劉知幾《史通》、劉秩《政典》等。而在南方，只有吳郡陸氏、蘭陵蕭氏還能冠冕蟬聯，其它如陳郡謝氏、吳郡的朱氏、顧氏也都光彩不再，全面沒落了。但唐中期以后，隨著科舉仕進的進一步發(fā)展，一些出身寒門的文學家族也斬露頭角，這在南方的江南東道尤為明顯，如潤州包融族、常州蔣子慎族、蔣乂族、湖州徐齊聃族、錢起族、蘇州歸崇敬族、沈既濟族、睦州皇甫湜族、章八元族等，皆通過科考仕進，憑借文學才華成了新興文學家族，并進而在仕宦之中占有一席之地。

二、唐代文學家族藏書述略

在唐朝，家族的盛興僅依靠敬宗睦族、孝悌慈惠的禮法家傳顯然不夠。一些家族也充分地認識到只有文化教育的傳承才是世代簪纓的保證，俗諺有云：“遺子黃金滿籝，不如教子一經”，白居易曾言：“雖有子弟，無書不能訓也。”（注：劉昫：《舊唐書》，中華書局，1975年。(卷一百六十六)）而培養(yǎng)家族博學好文的文化品質，最基本的條件就是必須擁有大量的庋藏書籍，只有這些豐富的文化資源才能為家族積淀出深厚的文化底蘊。進而在科第與文學上獲得成功，并以此保持家族的延續(xù)與壯大。另一方面，隨著文化的普及，唐人也熱衷于買書、抄書及藏書，并以家富藏書作為文化身份的象征。“藏書拄屋脊，不惜與凡聾。我愿拜少年，師之學崇崇。”（孟郊《勸善吟（醉會中贈郭行馀）》）“朱氏西齋萬卷書，水門山闊自高疏。我來穿穴非無意，愿向君家作壁魚。”（張祜《題朱兵曹山居》）“萬卷圖書千戶貴，十洲煙景四時樂。”（殷文圭《題陸龜蒙山齋》）許多藏書家也受到了世人的敬仰與推崇，如王方慶，王羲之后裔，聚書甚多，不減秘閣，連武則天都曾向他訪求羲之墨跡，王氏也乘機好好炫耀家世與自己的庋藏（注：劉昫：《舊唐書》，中華書局，1975年。（卷八十九））。又晚唐徐修矩，擁有圖書數萬卷，頗受皮日休與陸龜蒙的推崇。皮氏《二游詩?徐詩》云：“念我曾苦心，相逢無間別。引之看秘寶，任得窮披閱。”陸龜蒙《奉和襲美二游詩》中也贊云：“吾聞徐氏子，奕世皆才賢。因知遺孫謀，不在黃金錢。插架幾萬軸，森森若戈鋋。風吹簽牌聲，滿室鏗鏘然。”

據統計，唐代的藏書家人數多達六十余人（注：范鳳書：《唐代的私家藏書》，《中國私家藏書史》，大象出版社，2001年，第40-45頁。）。其中許多是詩文傳世的文學家族。就地域而言，北方庋藏豐富的文學家族多聚集于兩京，如：

萬年李泌家族，李氏家族善于藏書，李泌父李承休，每遇秘籍，比購買或抄錄，藏書漸多，后為李泌所繼承，王應麟《困學紀聞》卷十云：“李承休藏書二萬卷，誡子孫力讀，不許出門。有求讀者別院供饌。其子泌承父藏書，構筑書樓，積書至三萬余卷。”李泌子李繁后任隨州刺史，書籍也隨之而走，韓愈《送諸葛覺往隨州讀書》云：“鄴侯家多書，插架三萬軸。一一皆牙簽，新若手未觸。”李繁大和三年為舒元輿誣構下獄賜死，其書籍也漸漸散佚。

華原柳公綽、柳公權家族，書法傳家，也工詩文，柳氏一家也以藏書著名，公權，史稱不善理家，但“唯研、筆、圖籍，自鐍秘之”（注：歐陽修、宋祁：《新唐書》，中華書局，1975年。(《柳公權傳》)），公綽家藏書千卷，其子柳仲郢曾為校書郎，家里藏書更豐，《新唐書?柳仲郢傳》云：“家有書萬卷，所藏必三本：上者貯庫，其副常所閱，下者幼學焉。”仲郢子柳玭在《柳氏序訓》中也提及其家升平里西堂富有藏書。

蒲州張弘靖家族，三代為相，弘靖祖張嘉貞，應五經舉，善屬文，平生好儲圖書，并刻有“河東張氏”之印，其子張延賞，工詩，有才名，亦好藏書，并刻以“烏石瑞”印。延賞子弘靖，少為才俊，為杜佑賞識，后居相位，致力于典籍收藏，“家聚書畫，侔秘府”（注：歐陽修、宋祁：《新唐書》，中華書局，1975年。(卷一百二十七)），其藏書之印有“鵲”、“瑞”、“鵲瑞”等字。

此外，京兆韋述家族、杜牧家族皆以藏書著稱。如《舊唐書》卷一百零二云：“家聚書二萬卷，皆自校定鉛槧，雖御府不逮也。兼古今朝臣圖，歷代知名人畫，魏、晉已來草隸真跡數百卷，古碑、古器、藥方、格式、錢譜、璽譜之類，當代名公尺題，無不畢備。” 杜牧《冬至日寄小侄阿宜詩》也云：“舊第開朱門，長安城中央。第中無一物，萬卷書滿堂。家集二百編，上下馳皇王。”

南方藏書家在人數上雖不及北方，但也有典藏甚豐的文學家族，如江夏李墉為北海太守李邕從孫，任京兆尹時，家富藏書，至李栻、李磎時，積藏已達萬卷，《新唐書?李墉傳》云：“磎好學，家有書至萬卷，世號‘李書樓，所著文章及注解諸書傳甚多。”至李沈時，廣求天下秘本，曾建“萬卷書樓”。常州蔣氏，蔣乂外祖父吳兢居史職多年，家藏典籍甚多。晁公武《郡齋讀書志》卷二云：“《西齋數目》一卷，吳兢撰，其家藏書凡一萬三千四百六十八卷。”吳氏藏書大部分后皆歸蔣乂所有，蔣氏由曾入集賢殿校點官藏，“結發(fā)志學，老而不厭，雖甚寒暑，卷不釋于前，故能通百家學，尤明前世沿革。家藏書至萬五千卷。”（注：歐陽修、宋祁：《新唐書》，中華書局，1975年。（卷一百三十二））又荊州段氏，段文昌，自幼博覽經史，后為相二十余年，藏書頗豐，但往往憑權勢所得，如《舊唐書?錢徽傳》載云：“文昌好學，尤喜圖書古畫。故刑部侍郎楊憑兄弟，以文學知名，家多書畫，鐘、王、張、鄭之跡在《書斷》、《畫呂》者，兼而有之。憑子渾之求進，盡以家藏書畫獻文昌，求致進士第。文昌將發(fā)，面托錢徽，繼以私書保薦。”段氏藏書后皆歸其子段成式，《舊唐書?段成式傳》云：“家多史書，用以自娛。”如其《酉陽雜俎》，內容繁雜，足見書籍征引之廣泛。

另外，一些著名的文學家也富有庋藏。如白居易，有書一車，并作池北書庫（注：白居易：《白居易集》，山西古籍出版社，2004年。（卷六十九））。柳宗元也富有藏書，《新唐書》卷一百八十一載其《詒京兆尹許孟容》云：“家有賜書三千卷，尚在善和里舊宅，宅今三易主，書存亡不可知。盧仝，《唐才子傳》卷五云：“家甚貧，惟圖書堆積。”后自揚州遷徙洛陽，唯書一船而已。

首先，唐代文人創(chuàng)作的崇宗意識。如前文所揭，家族的文學創(chuàng)作具有一定的因襲性與相似性，辛文房《唐才子傳》卷三曾云：“芝蘭續(xù)芳，重難改于父道；騷雅接響，庶不慊于祖風。”這種創(chuàng)作的趨同性往往表現為對家族文化傳統的接受。如陳子昂，家學傳統尚儒業(yè)，又兼諸家雜說，也善餌食煉丹之術。子昂自己也云：“余家世好服食，昔嘗餌之。”（注：陳子昂：《觀荊玉篇序》，《全唐詩》，上海古籍出版社，1986年。）又《堂弟孜墓志銘》中云：“吾家雖儒術傳嗣，然豪英雄秀，濟濟不泯。常懼后來光烈，不象先風。每一見爾，慰吾家道。”陳氏的詩文創(chuàng)作也明顯受到家學的影響。如《感遇詩》及其它一些古體詩“考察天人”、“幽觀大運”的創(chuàng)作主題，則是家族善于幽觀大運、覘時隆污的文化傳統的詩學體現（注：杜曉勤：《初盛唐詩歌文化闡釋》，東方出版社，1997年，第224頁。）。又杜甫，不僅在詩體創(chuàng)作上曾追摹其祖審言，在《宗武生日》、《又示宗武》等訓喻詩文中也告誡子孫要秉承家業(yè)，維護詩文傳家的美譽。此外如王勃、杜牧、陸龜蒙等的創(chuàng)作都有強烈的崇宗意識。此類情況在唐代家族文學中皆普遍存在，茲不臚列。

其次，家族內的文學研習與交流。如弘農楊憑、楊凝、楊凌，大歷中擢進士第，時號“三楊”，俱善屬文，楊氏兄弟幼時皆一塊研習藝文，《大唐傳載》曾云：“楊京兆（憑）兄弟皆能文，為學甚苦，或同賦一篇，其坐庭石，霜積襟袖，課成乃已。”又懷州穆氏家族，穆寧禮法傳家，其子贊、質、員、賞，皆有文名，《舊唐書》卷一百五十五云：“贊俗而有格為酪，質美而多入為酥，員為醍醐，賞為乳腐。”其中穆員尤善為文，許孟容《穆員集序》云：“屬詞匠意，必本于道。其文融朗恢健，沉深理辨。墉閫四會，精铓百練。結而為峻極，散而為游衍。其工也異今而從古，其旨也懲惡而從善。”穆氏四子，曾于和州郊外筑館讀書課文，崔佑甫《穆氏四子講藝記》云：“于是考州之東西四十里，因僧居之外，階庭戶牖，芳劃拳石。近而幽，遠而曠，澶漫平田，觱沸溫泉。可以步而適，可以濯而蠲，謂爾群子，息焉游焉。” 此外，家族的詩文唱和往來也是詩藝交流的主要形式之一，柳宗元在《王氏伯仲唱和詩序》中云：“間以兄弟嗣來京師，會于舊里。若璩、玚在魏，機、云入洛。由是正聲迭奏，雅引更和，播塤篪之音韻，調律呂之氣候，穆然清風，發(fā)在簡素。非文章之胄，曷能及茲？”（注：董誥：《全唐文》，中華書局，1983年。（卷五百七十七））又如白居易，與白行簡、白敏中等多詩文唱和，并一起教喻子弟，其《孟夏思渭村舊居寄舍弟》云：“前年當此時，與爾同游囑。詩書課弟侄，農圃資童仆。”而當其學有所成時，欣喜之情則油然而生，《聞龜兒詠詩》云：“戀渠已解詠詩章，搖膝支頤學二郎。莫學二郎吟太苦，才年四十鬢如霜。”可見，家族中的吟詠唱和不僅是情感的紐帶，也為藝文的切磋提供了便利，

第三，郡齋詩文集會中家族化現象。以浙西聯唱為例，大歷八年至十二年，顏真卿任湖州刺史，曾聚江東文士撰編《韻海鏡源》，并有登臨游賞、聯句唱和之舉。浙西聯唱，以顏真卿、皎然為核心，前后共聚集九十五位文士（注：賈晉華：《唐代集會總集與詩人群體研究》，北京大學出版社，2001年，第93頁。），其中多文人家族，典型的有顏氏家族、張氏家族等。真卿任職湖州，家人多參與當時詩文唱和，《嘉泰吳興志》卷十二《古跡?石樽》載云：“大歷中刺史顏真卿及門生弟侄多攜壺艤楫以游，乃作《故李相公石樽宴集聯句》詩。”據真卿《湖州烏成縣杼山妙喜寺碑銘》記載，參撰《韻海鏡源》的顏氏家族文人有顏真卿、顏察、顏策、顏渾、顏暄、顏超、顏峴、顏顧等。顏峴、顏顓、顏及顏須還參與竹山題潘氏書堂的聯句唱和。深州張氏家族，詩文傳家，張薦祖張鷟，精判策書文，著有《龍筋鳳骨判》及《朝野僉載》。薦精史學，其兄著、謨與弟蔿也有文名，皆為真卿賞識，并一起參撰《韻海鏡源》。其中張薦還與顏真卿、皎然、李萼等聯句唱和。又弘農楊氏之楊憑、楊凝于大歷十一年來湖州聚會，并多唱和，今存《水亭詠風聯句》、《溪館聽蟬聯句》中四聯。另外，隋末唐初的河汾作家群的酬唱往來就有王氏家族（王通、王績）、薛氏家族（薛收、薛德音、薛元敬）。大歷年間，鮑防、嚴維等于浙東聯唱，江南文士登會稽者如鱗介之集淵藪，南陽謝氏家族的謝良輔、謝良弼兄弟即參與其盛況。而晚唐五代時的詹氏家族（詹敦仁、詹琲）則是泉州詩人群后期的積極倡導者。

第四，家集的編撰。為了彰顯家族的創(chuàng)作，唐代文人往往樂意于家集的整理編撰。如杜牧《冬至日寄小侄阿宜詩》云：“家集二百編，上下馳皇王。多是撫州寫，今來五紀強。尚可與爾讀，助爾為賢良。”（注：杜牧：《樊川文集》，上海古籍出版社，1978年。（卷一））皇甫松也《古松感興》云：“我家世道德，旨意匡文明。家集四百卷，獨立天地經。”（注：彭定球：《全唐詩》，中華書局，1960年。（卷三百六十九））唐人家集有：《李敬方家集》三百首，李敬方，長慶三年進士，工詩文，顧陶《唐詩類選后序》云：“歙州敬方，才力周備，興比之間，獨與前輩相近，亡歿雖近，家集已成三百首。”又《廖氏家集》一卷，《新唐書?藝文志》著錄匡圖《廖氏家集》一卷，后《崇文總目》總集類及《通志?藝文略》皆著錄。廖氏為虔州著名的文學家族，匡爽，工詩文，其子匡圖、匡齊、匡凝、匡偃皆有文名。齊已《寄廖匡圖兄弟》云：“風騷作者為商榷，道去碧云爭幾程。”又《竇氏聯珠集》五卷，褚藏言編，收竇常、竇牟、竇群、竇庠、竇鞏五人詩一百首。此外尚有《李氏花萼集》二十卷、《韋氏兄弟集》二十卷及李逢吉的《家集》（注：陳尚君：《唐代文學叢考》，中國社會科學出版社，1997年，第218-219頁。）。

要之，唐代家族文人在文學實踐中，具有明顯的家族化特征。主要體現為創(chuàng)作上的崇宗意識及文風因襲相傳性。而家族內部的詩文唱和則為其研習交流、切磋藝文提供了便利。另外，對家集的整理，一方面是家族文獻得以保存，另一方面則是彰顯家族的文業(yè)功德，以增強后人的自豪感與凝聚力。

最后我們談談家族家學的變異問題，家學一旦形成，就具有一定的穩(wěn)定性與因襲性。但僅有傳承而無創(chuàng)新開拓的一面，那么這個家族就很難適應外部新的文化環(huán)境，可能就會被時代淘汰。就家學的內部傳承而言，因生活環(huán)境與個人稟性的不同，家學的世代傳承還是具有異質的因素，如杜審言，精五言律，為律體之正宗，杜甫詩學雖有家學的一面，但更多是以“盡得古今之體勢，而兼昔人之所獨專”為后人敬仰。又京兆韋氏，韋應物，五言詩高雅閑淡，自成一體，至韋莊，詩風雅正，兼有神韻，有家學的色彩，但韋氏更以詞學著稱，與溫庭筠并稱“溫、韋”。當然，家學的變異性，還受到外部因素的影響，如時代的變遷、家族的遷徙、新的文化時尚及科舉標準的變化等，都會對傳承中的家學產生很大的沖擊。如郭峰先生研究吳郡張氏家學時曾說：“吳郡張氏后胤一支，家學自南朝至唐肅宗、代宗時期，經歷了一個玄易——玄儒佛兼綜——經學為主——道學這樣一個變化過程，又與時代好尚之變遷一致。”（注：郭峰：《唐代士族個案研究——以吳郡、清河、范陽、敦煌張氏為中心》，廈門大學出版社，1999年，第152頁。）此外，外家之學介入也會引起家學的變異。唐代的文學家族，特別是文化世家，其婚婭網絡極為發(fā)達，這為外家之學的產生提供了便利，一些文人也多受學于外家，如元稹受教于姊夫陸氏（注：元稹：《誨侄等書》，《元稹集》，中華書局，1982年。(卷三十)）；韓弘從舅氏學（注：韓愈：《司徒兼侍中中書令贈太尉許國公神道碑銘》，《韓昌黎文集校注》，上海古籍出版社，1987年。（卷七））；薛據、薛播、薛塞等早孤，悉為伯母濟南林氏教以文辭（注：劉昫：《舊唐書》，中華書局，1975年。（卷一百四十六））；韋丹以甥孫從太師顏真卿學（注：韓愈：《唐故江西觀察使韋公墓志銘》，《韓昌黎文集校注》，上海古籍出版社，1987年。（卷六）），這些外家之學既延續(xù)著家族的文化傳統，又為家學帶來了新的內容。以京兆顏氏為例：魏晉以來，顏氏家族皆儒學傳家，如顏之推、顏師古、顏杲卿等皆以通經義、重節(jié)氣著稱于時，至真卿一族，與殷氏家族累世聯姻，殷氏奕世工書尚畫，如殷仲容、殷踐猷等，以書額、草隸擅名。真卿及其父惟真、伯父元孫皆早孤，并都養(yǎng)育于舅家，其書藝成就則明顯受益于舅氏之學。又常州蔣乂，家傳儒術，工詩文，乂幼時受史學于外祖父吳兢，頗得吳氏精傳，后蔣氏以史傳家，則應源于吳兢。此外，蘇州陸柬之家族，精于書法，則受到了舅氏虞世南的影響，陸氏書法后又傳于張旭，而張氏為陸彥遠之外甥。可見，正是這種姻親關系的存在，外家之學才得以傳承，并在一定程度上豐富了家族原有的文化傳統，為其補充了新鮮血液，在新的文化環(huán)境中也能表現出靈活的適應性，進而為家族的延綿興盛提供強有力的保證。オ

此文為安徽省高校青年教師項目《唐代的私學與文學》（2008jpw084）階段成果。オ

作者單位：安慶師范學院文學院

責任編輯：楊立民