再讀“五四”

欄目編輯吳曉燕1919年爆發的五四運動在今年迎來了它的第90個周年紀念。雖然年年都在談“五四”，話題卻常新。不同時代的人從各自不同的立場出發不斷與“五四”進行對話，也正是通過一次次的對話，五四運動在中國歷史上的重要性才更為有力地彰顯。在本期的“聚焦·評論”欄目中，我們邀請了三位學者就五四運動與當時中國本身啟蒙思想發展的關系、五四運動啟蒙特質的體現，以及五四精神的教育價值等方面發表了自己的看法。

中共泰州市委黨校副校長

張樹俊

發生于1919年的五四運動并不是孤立的場景與活動，它包括新文化運動、學生運動等一系列活動。五四運動的發生也不是一種偶然現象，而是與社會歷史環境和中國啟蒙思想的產生、發展密切相關。五四運動發生的社會歷史環境是中國商品經濟的發展、資本主義生產關系的產生、封建君主專制制度的腐朽、外部列強的欺侮、文化思想界新恩潮的出現等。至于五四運動的啟蒙特質則要遠溯到胡瑗的理學思想和泰州學派的啟蒙思想。

宋代理學家、教育家胡瑗主張“明體達用”，肯定人的欲望，主張行“過”救弊，倡導天下為公。胡瑗的這些思想已經具有了初步的啟蒙意義，產生了既深且廣的影響，特別是對明清之際的啟蒙學家黃宗羲、王夫之、顧炎武、顏元等人影響巨大。黃宗羲是當時最有名的學者，享有明末清初“一代宗師”之美譽。他直接繼承了胡瑗“明體達用”的衣缽，開創學貴踐履的經世致用的新學風，其實質即是胡瑗所倡導的“實學論”。王夫之極力反對和鄙視宋明諸儒學宗一家或以《語錄》為學問的不良學風，主張博學深思力行求治的治學之道，以達到經世之用的目的。顧炎武所撰《日知錄》明確闡述“天下興亡，匹夫有責”，認為保國必先安家，治國必先治風俗，而治風俗又必須發揚經世致用的精神。明末清初著名學者顏元認為：“唯安定胡先生，獨知救弊之道在實學不在空言”，提出儒者士人“當遠宗孔子，近師安定”。

泰州學派誕生于公元16世紀初，崛起于商品經濟比較發達的東南沿海地區，后來發展到大半個中國。泰州學派是明代心學運動中一個帶有激進色彩、在一定程度上反映平民價值觀的重要學派，也是中國封建社會后期第一個啟蒙學派。泰州學派創始人王艮“以自然為宗”，在天然良知的基礎上提出了以身為本、百姓日用即道、各遂人欲、率性而行以及社會平等等一系列反映時代需求、重視人的價值、提高人的社會地位、促進人性解放的具有啟蒙意義的思想主張。泰州學派的思想反映了時代和人民群眾的需要，其學說在一定程度上代表了平民的利益，具有反封建專制、反封建道德傳統、反“正宗圣教”的戰斗精神。泰州學派的啟蒙思想對明中晚期人們的思想解放起到了積極的推動作用。在泰州學派啟蒙思想的影響下，明代晚期掀起了波瀾壯闊、洶涌澎湃的人文主義啟蒙思潮，如晚明文學代表作家們都直接或間接地受到了泰州學派性情理論的沭染。泰州學派對清代的啟蒙思想、啟蒙運動也有重大影響，如黃宗羲忠實繼承了何心隱的大丈夫論、君臣論、學校論。再如，王艮父子對梁澉溟的影響非常大。梁漱溟指出，未來要能開創文化的新風潮必須再刨古人的“講學之風”。他特別指出泰州王艮“化及平民”的講學風格是值得注意的。

受胡瑗、泰州學派以及后來的顧炎武、黃宗羲、王夫之、顏元等人思想的直接或間接影響，中國啟蒙思想漸成浪潮。如19世紀末一些人開始抨擊君主專制、綱常名教，提倡民權、自由、平等，要求推翻君主專制制度等等。在一次次啟蒙思想的推動下，終于爆發了以1915年《青年》雜志(1916年9月改名為《新青年》)創刊為標志的新文化運動。新文化運動提倡民主，反對專制；提倡科學，反對迷信；強調人權平等、人格獨立、思想自由等觀念。這與中國明清以及五四運動前期的因一系列文化與變革思湖而滋長起來的啟蒙思想是一脈相承的。所以五四運動的發生并不是偶然的，它是中國啟蒙思想的積蓄與噴發。當然，五四啟蒙運動也與外來文化的刺激有關。

關于五四運動的啟蒙特質主要體現在以下三方面。

其一，五四運動的啟蒙特質體現為思想的解放和理性的自覺。中國幾千年的封建統治形成了極為頑固僵化的封建專制制度。它使人們沉睡于舊文化、舊思想的迷夢之中。所以，在當時，對于中國來說，最為重要、最為迫切的事件就是從沉睡中覺醒過來，即如陳獨秀所說，要“促吾人之覺悟者”，特別是倫理的覺悟。事實上，五四運動既反映了人們思想的解放，也推動了人們思想的解放。五四斯文化運動高舉民主與科學的旗幟，以堅決而徹底的姿態向封建專制和迷信宣戰，喚醒了國人反封建、反迷信的意識，激發了人們追求自由平等、個性解放的民主精神，gl發了一場轟轟烈烈的思想大解放潮流。思想解放帶來的是一種理性精神，它促進了人們的理性自覺，使人們更能在新的思想指導下確定新的價值取向和行為選擇。所以說五四運動并不是一種非理性“情緒的宣泄”，而是中國人尤其是中國青年人在思想解放下實現的理性上的自覺行動。

其二，五四運動的啟蒙特質體現為主體的意識和責任的自覺。主體意識，即明確認識到自己在社會中的主體地位，并把自己看作是一個有獨立意識和獨立地位的權利主體而加入到社會活動之中。由主體意識的覺醒帶來的是一種平等意識和責任意識。平等意識，即意識到自己與他人一樣，都是權利主體，享有平等的權利。主體意識不只是對自我價值的認知，也是一種社會責任的自覺，即意識到自己對他人、社會和國家負有的義務和責任。五四運動所表現出來的既是一種主體意識，也是一種責任自覺。五四時期的青年們在社會或國家危難之時，不顧個人安危，不怕反動政府的威脅和鎮壓，不受反動政府的利誘，勇敢地站出來進行抗爭。它所體現的是主體在民族危亡之時救亡的自覺。這既是個體自我價值的體現，也是個體社會價值的體現。事實上，五四精神真正的內涵并不僅在于不怕犧牲，挺身而出，而在于蘊含著一種崇高的責任感——關注社會，將自己視為社會的一分子，時刻與社會互動。

其三，五四運動的啟蒙特質體現為個性的張揚和理想的自覺。魯迅在《我之節烈觀》中說：“漢朝以后，言論的機關，都被‘業儒的壟斷了。宋元以來，尤其利害。我們幾乎看不見一部非業儒的書，聽不到一句非士人的話。”為此，五四運動時期的學者和青年們勇敢地提出了“打倒孔家店”“打倒禮教”的口號。五四運動一改對人自身盲目的意志(欲望)抑制。在救亡運動中，他們高呼“外爭國權，內懲國賊”“取消賣國的二十一條”“誓死收回青島”等口號，痛打賣國賊，火燒趙家樓。啟蒙思想的核心是主張自由，張揚個性。五四新文化運動和救亡運動突出表現了以人為本的“獨立精神”和“個性解放”的自由精神。當然，這種自由精神并不是隨心所欲的，而是一種理想的自覺。他們以自己獨立的人格、獨立的身份和獨立的價值標準，借助知識、文化、思想和精神的力量和自由抗爭的壯舉來表達“改造社會”“建設新社會”的美好愿望。他們的理想就是要“再造中華”。這說明他們對問題的認識已經從表層走向深層，從個體走向集體，從眼前走向未來。這是一種更高層次的覺悟、更寬闊的眼界和更宏偉的氣魄。

浙江杭州師范大學馬克思主義研究中心教授余龍進90年前爆發的五四運動給我們留下了

一筆寶貴的精神財富，那就是愛國、進步、民主、科學的五四精神。精神是有效用的、有價值的。當我們今天重新審視五四運動及其精神時，仍然能感受到她熠熠閃光的教育價值。

第一，五四精神的愛國主義教育價值。愛國主義是五四精神的核心內容。在不同歷史時期，愛國主義有不同的內涵。在當時，愛國主義首先是爭取民族獨立、維護國家主權和領土完整，反對帝國主義的奴役和封建軍閥政府的賣國行徑。廣大青年學生的愛國行動之所以能得到社會各界的積極支持，就是由于愛國主義的有力號召和愛國精神的強烈感染。愛國主義是五四運動爆發的源泉，也是五四精神的核心。現在我們國家進入了全面建設小康社會時期，要實現中華民族的偉大復興，必須繼承和弘揚五四愛國主義精神，將滿腔的愛國熱情轉化為愛國的行動。在當今時代背景下，弘揚五四精神應該教育引導青年在努力追求成功和幸福的過程中，把愛國主義作為始終高揚的光輝旗幟，把勤奮學習作為人生進步的重要階梯，把深入實踐作為成長成才的必由之路，把奉獻社會作為不懈追求的優良品德，不忘社會責任，自覺把個人成長進步融入到推動國家發展、民族振興的時代洪流中去，把追求成功與物質財富的個人發展要求與國家發展目標統一起來。

第二，五四精神的民主平等教育價值。五四運動的發生是與民主精神的推動分不開的。沒有民主的啟蒙和民主意識的覺醒，就不可能發生大規模的愛國運動。五四運動孕育了民主精神即“德先生”。中國共產黨自誕生以來始終堅持弘揚人民民主和社會民主的精神。正是由于堅持民主精神，我們推翻了封建專制統治，建立了新中國；實行了改革開放，促進了人民民主和黨內民主的互動；建設和完善了中國特色社會主義民主政治，逐步建立了中國特色社會主義法律體系。當前，我們要繼續高舉“德先生”這面大旗，進一步建設和完善中國特色社會主義民主政治，盡快健全和完善社會主義民主制度和各項機制，保障人民的民主選舉、民主決策、民主管理和民主監督的權利；加強社會主義法制和法治國家的建設，堅決糾正有法不依、權力大于法的現象。

第三，五四精神的科學教育價值。在五四運動中，科學即“賽先生”，它同“德先生”一樣，均是反封建、反迷信的大旗。科學不等于技術，技術僅僅是科學在器物層面的衍生物。五四運動所孕育的科學精神在當時首先是探索指導中國人民改變受奴役、受壓迫地位的科學真理和發展道路。當時倡導科學的主要意義不是要搞什么自然科學研究，而主要在于提倡科學精神，反對愚昧落后和迷信盲從，從而使科學和民主一樣成為反對封建主義和帝國主義的有力武器。今天我們弘揚五四精神就是要注重科學方法的傳授和科學精神的培育，其中實證精神、理性精神、懷疑精神、批判精神都是題中應有之義，即是要尊重知識、尊重科學、尊重人才；遵循經濟規律、科學規律和社會發展規律；鼓勵創新，建設一個創新型國家。作為當代青年，要發奮學習，努力掌握現代化建設的知識和本領，為科教興國、依法治國獻計獻策。

東北師范大學教育科學學院教授鄔志輝在中華民族走向現代化的道路中，五四新文化運動與五四愛國運動產生的意義是多層面的，如政治意義、歷史意義、文化意義、社會意義等。毋庸置疑，五四精神的內涵首先是愛國主義，是通過走科學與民主之路達到國家強盛之目的。科學與民主具有鮮明的時代特征。不同時期有著不同的歷史背景，不同的群體有著不同的理解傾向。五四運動之所以得到民眾的認可和推崇，是與當時的時代背景分不開的。國難當頭之際，國人站在國家主義和民族主義高度，認為唯有走富國強兵的道路才能抵抗外敵，振興中華民族。何以“富國強兵”?莫過于走科學主義和民主主義的道路。其次，五四精神是對傳統文化教育的超越。五四運動對儒家道德教育的反抗使中國傳統文化教育面臨崩潰和解體的邊緣。今天，回首這種超越，盡管屬于激進式批判，缺乏理性的審視，但在當時不無可取之處，是鮮明時代性的集中體現。“五四”一代人所追求的科學與理性、民主與寬容的精神顯示了五四運動強勁的生命力，它依然需要我們承繼與弘揚。紀念“五四”的意義就是要理性審視、客觀判斷當下的社會變革與發展，重建五四精神，回歸一種新的時代精神面貌，即要努力培育公民民主和法治意識，發展我們的社會主義事業。這才是對五四精神最好的繼承。

中國現已步入工業社會的行列。一方面，國家實力不斷增強；另一方面，道德危機凸顯。對西方發達國家的盲從意識普遍存在于國民之中，消費主義、拜金主義成為時尚的選擇。青年人信仰缺失成為突出的問題。市場經濟條件下功利主義、占有主義的肆虐導致人際關系的交易化、情感的荒漠化和對自然與環境的非道德性對待。時下，五四精神的時代意義在于其教育意義，即啟迪青年學生學會認知，學會做事，學會共處，學會生存；激發青年學生的批判精神和超越意識；指引青年學生為中華民族選擇強盛之路進行有意義的探索。

每年時臨“五四”之際，全國各種層次的學校都要舉辦活動來紀念五四運動，藉此來懷念前輩先知，激勵后生愛國承責。但活動的背后卻少了青年人對自我的省察，缺少了那種飽含理想、以天下為己任、為國家、為民族前途籌劃獻身的激情，顯現更多的是符號的象征意義。青年學子如何繼承和發揚五四精神便成為今天學校教育的主題之一。我認為，教育者本身應對五四精神有著深刻的認識，擁有繼承“五四”啟蒙使命的責任感，具備知識傳授和活動組織的能力。在知識層面，，教育者可以利用講座、競賽等形式向學生講授五四運動的歷史背景、具體事件及歷史意義，讓學生能夠對五四運動有實實在在的知識學習。，在意識層面，教育者應秉持五四精神的實質，結合時代背景，使學生對世界、國家所面臨的危機與挑戰有所了解；舉辦演講、戲劇、歌詠等活動對學生進行愛國主義教育，使學生形成責任意識。在認知層面，教育者應通過學生的話語表達了解學生的思想動態，引導學生在各種思潮沖擊中學會理性思考，培養學生的認知力和思考力。

在弘揚五四精神的過程中，教育者應遵循三條原則。其一，正面引導，避免說教。一方面，生硬、機械的理論空談不會獲得受教育者的認可和支持。杜甫在《春夜喜雨》一詩中寫道：“隨風潛入夜，潤物細無聲。”把詩借用到實踐中，是指順勢而發。借力而為，用生動的話語一點點地達到“潤”的效果；另一方面，在教育過程中，執法者的角色是不存在的。任何人都不能代表絕對的真理，應該把各種觀點陳設在受教育者面前，由其自己做出評價，教育者再適時加以導向。其二，清明理性。理性是人類智慧的花朵。清明理性是對理性本身具有清醒的認知。這需要教育者不為虛假、矯飾、偽善的“面具”而迷惑，堅守道德底線，把持自己的良知，秉持理性的目光探知歷史的深處。其三，著眼現實。面對紛繁蕪雜的價值取向的沖擊和信息傳遞方式的變換，教育者應學會梳理歷史與現實的發展脈絡，把握復雜多變的態勢，應對來自外界環境的各種挑戰和風險。行文至此，讓我們重溫先賢梁啟超的諄諄寄語：“故今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步。”