中國散居回族經濟發展研究

回　建

中國自古以來就是一個統一的多民族國家，在數千年的歷史發展進程中，各個民族經歷了無數次的興衰、嬗變、遷徙融匯、分合交疊，相互吸納，雜居共處，在相對發達的農耕文化吸引下逐步凝聚在一起，形成你中有我、我中有你“大雜居，小聚居”的格局。盡管各民族的文化傳統有所差異，民族地區之間發展程度不一，但是各族人民之間的經濟文化交流從來沒有中斷過，各民族之間經濟文化方面的交互影響奠定了中國各民族人民互助、合作的歷史基礎。中華民族的長遠發展趨勢是，各民族之間的取長補短、共同進步，在經濟上結成一個現代化的多民族經濟共同體。散居回族作為回族的重要組成部分，它在歷史上的特殊存在方式，其現狀和未來發展，都體現著融合這一基本精神。在民族內部、民族之間加強融合的基礎上，不斷提升散居回族勞動者的素質技能，發展生產力，創造現代文明，是散居回族發展的內在條件。

一、融合提升發展的時代背景及必然性

當今世界，文化與經濟和政治相互交融。人類社會在經歷了政治時代、經濟時代、文化時代以后，正在步入一個嶄新的交融時代。研究散居回族經濟的融合提升，必須對其所處的時代背景有一個深刻的了解和準確的把握。這樣才能在社會經濟發展的總體走勢和規律中，與時代為伍，找準散居回族經濟融合提升的切入點和突破口，加速發展散居回族經濟融合提升的進程。

（一）融合提升發展的時代背景

1.分工與合作是各民族融合發展的方向

就世界經濟而言，它是一個有機的整體，是世界上各民族、各地區在國際分工發展的基礎上形成的經濟上互相聯系、互相依賴的有機體系。當今世界，沒有哪一個民族能夠離開國際社會而獨立生存并發展本民族經濟，任何民族都必須參加和利用國際分工，發展民族之間長期而穩定的經濟貿易關系。這是世界經濟發展的必然要求與結果，也完全符合世界各民族之間在經濟生活上越來越國際化的大趨勢。二戰后的實踐證明，世界經濟與各國民族經濟的發展，有賴于國際經濟交流與融合，而國際經濟交流已經突破了傳統方式，增添了新內容。生產力要素在國際間的流動與組合，使國際經濟交流從流通領域擴展到生產領域，國際貿易和國際經濟合作已成為當今世界國際經濟關系的重要形態，并且互相補充、互相促進。

就民族經濟發展而言，一國民族經濟的發展離不開世界。任何民族如果不加強國際經濟交往，不積極參與國際分工與合作都是不可想象的。發展中的民族經濟發展如果不與國際經濟接軌，不引進發達民族的先進經驗、先進技術和資金，要縮短與發達民族的差距是不可能的。因此，在經濟全球化的今天，每個民族國家和地區都是緊密聯系的，發展中的民族經濟應積極融入經濟全球化進程，充分利用它所提供的條件發展自己。

2.發揮比較優勢、獲得比較利益是民族經濟的基礎

中華民族是在長期的歷史發展中通過民族交往和民族融合逐步形成的相互依存、有著內在聯系的中國各民族的總稱。中國有56個民族，其中漢族人口大約為10.4億人，占全國總人口的91.8%，是世界上人口最多的民族，其他55個民族，由于人口相對漢族來說較少，習慣上稱為“少數民族”。中國少數民族人口雖相對漢族要少，但分布地域卻極為廣闊，他們與漢族之間，各少數民族之間形成了彼此雜居，在部分地區又相對聚居的民族分布格局。各個民族或民族地區雖然發展模式各異，發展程度不一，但正是這種民族經濟的多樣性與差異性，產生了各民族或民族地區之間經濟互補的必要性與可能性，使得各民族在形成民族經濟大市場的過程中，形成相互依存的民族（地區）分工體系，經濟互補性是形成中華民族內聚力的共同經濟基礎。在發展中各民族的傳統文化、倫理道德觀念都融入整個社會，共同性大大增多，成為一種自然歷史趨勢，但各民族的特點將長期保持與存在。多元一體是中國民族結構的基本特征，在中華民族的一體格局下，各民族由于歷史發展條件、社會經濟發展結構和特征等方面的差異，在發展水平、經濟結構、生活方式等方面存在著多種形態。各民族在開疆拓土、發展經濟的同時，經濟上的互補、文化上的交流、政治上的交往不斷增強。在研究散居回族經濟發展問題時，融合是指通過散居回族文化意識的統一，實現回族文化、經濟的開放和與時俱進，促進散居回族內部發展意識和思維的融合，將其經濟發展與其它民族經濟發展在開放中有機地融合，集中各種優勢資源、發揮各自的比較優勢，使其產生的效果大于原來本民族單獨發展產生的效果。散居回族經濟的融合發展就是在加強本民族民眾互助合作的同時，促進各民族或民族地區之間的分工協作，融于共同大市場，受惠于共同大市場，共同進步，共同繁榮。

（二）民族融合是民族經濟發展的必然趨勢

民族交往是各民族共有的存在方式和活動方式，是民族與民族之間發生社會關系的一種中介，是以物質交往為基礎的全部經濟、政治、文化交往的總和。自有民族以來就一直存在民族交往活動，它是伴隨著產品的交換而產生和發展的，民族交往同其他社會活動緊密聯系在一起，對各民族的生產生活和社會歷史發展產生重大影響。民族交往是民族發展的必要條件，各民族的分工與協作，只能通過民族交往來實現。民族交往還包括勞動產品的交換，勞動服務的交換，以及勞動者之間及其與非勞動者的交換，乃至生產物的占有，勞動活動的支配等各種社會關系。勞動成果的分配和消費，也要由民族交往來完成。民族交往連接著人們的生產與消費，溝通著人們的經濟往來。

（三）民族融合是民族經濟發展的必然趨勢

民族交往是民族經濟發展的基本前提。經濟作為人類社會生活的基本內容，是社會大系統的基本層次，是人類所特有的社會活動。人的存在和本質的要素是勞動、需要、交往、意識，其中勞動是核心。人本質各要素都在經濟中得以體現，經濟是人本質各要素展開的過程。經濟中的利益、關系、矛盾，也都可以從人本質各要素的關系中得到說明。民族交往是人勞動的必要條件，勞動中的分工與協作，只能通過交往來實現。勞動成果的分配和消費，也要由民族交往來完成。

民族交往也是民族經濟發展的必要條件。首先，民族經濟發展必須遵循經濟發展的一般規律，必須在相互交往中實現生產、分配、交換和消費，通過民族交往實現勞動的分工與協作。其次，各民族經濟的發展具有開放性，必須通過和其他民族的密切交往才能實現民族經濟的大發展。中華民族經濟發展是在各支民族的密切交往中實現的，中國自古以來各民族經濟發展一直都是在各氏族、部落、部落聯盟的密切交往中實現的。從春秋戰國時期開始，一直到秦漢時期、魏晉南北朝時期、隋唐時期以及元代、清代等時期發生的南方、北方民族大遷徙、大交流，使許多一度活躍于歷史舞臺的古代部落融入漢民族之中，從而促進了相互之間經濟發展的互動。新中國成立以后，特別是改革開放以后，各民族的交往更加頻繁，民族之間已經相互打破民族界線，打破民族間的隔絕狀態，進行更深層次的交往和真正的文化溝通。市場經濟體制確立后，東西部之間，漢族和少數民族之間以及少數民族之間形成了在平等、團結、互助、和諧基礎上的優勢互補，互通有無的社會主義新型民族經濟關系。

民族經濟的發展離不開整個世界經濟的發展。隨著各國家、各民族相互之間的依賴程度進一步加深，國與國之間的交往，是以各自民族國家的主權為基礎的交往。任何一個主權國家，它的對外民族經濟交往，都是立足本國，根據本國民族經濟發展的需要來展開的。經濟全球化是國際分工的擴大和深化的過程，是社會分工在全球范圍內的最高形式逐步實現的過程，在這個過程中，民族經濟發展實際上既有相互依賴、相互滲透的一面，又有各自經濟利益相對獨立的一面，各民族經濟發展并沒有失去獨立意義。在經濟全球化進程中，我們看到了世界民族交往的增多和由此導致的民族“融合”的趨勢，但這個融合主要是民族之間的市場的融合，而決不是民族、民族經濟利益的消失。

（一）人文局限性阻礙了散居回族經濟發展

1.自我保守性約束了散居回族的思想觀念

回族文化自明朝中期基本定型以來，歷經明朝后期的社會動蕩，清朝的民族壓迫，直到新中國的建立才真正煥發生機。特別是改革開放三十年來，散居回族經濟取得了快速發展。相對經濟的發展，回族傳統文化卻基本上仍然固守在核心文化周圍。在市場經濟發展的進代大潮中，散居回族人群的價值觀念、思想方式、道德理念卻依然沿襲著幾百年甚至上千年來代代承襲下來的核心文化觀念，滿足于小富即安、小進即滿，小農意識、小商人意識嚴重，缺乏現代化工業時代、全球化市場經濟時代的理念因素。在散居區的實地調查和工作中，筆者經常看到一些已基本上壟斷了當地牛羊肉銷售市場的回族村莊卻在生產方式上滿足于一家一戶的傳統屠宰方式，無法整合起規模化的生產加工模式。從經濟學上講，達到能夠壟斷一個地區某種產品的銷售市場，就必然會帶來生產的集中和升級。但現實生活中散居回族的傳統思想卻頑強地阻礙著這種升級，如唐山市開平區夏莊回族村就是一個很典型的例子，該村回族群眾寧愿堅持庭院式屠宰，也不愿建立工業化屠宰廠。同樣，在散居地區，回族企業家眾多，但卻很少有達到一定規模和資產的回族大企業、大集團。當前，隨著世界多極化、經濟全球化的深入發展和科學技術的日新月異，文化對經濟的引導日益突出，科學技術在經濟中的應用更加明顯，經濟的文化含量日益提高，文化已經成為經濟發展核心競爭力的重要因素。經濟和社會的發展呼喚散居回族文化的跟進與支撐，對回族核心文化進行符合時代發展與進步要求的重新詮釋，使回族傳統文化能夠發揮出引導民族經濟發展的動力效應，重新成為一種具有開放性、進取性、成長性的民族文化。這是當前回族核心文化面臨的一個重大課題，也是關系散居回族群眾思想觀念更新與發展的一個重大課題。

2.獨特的風俗習慣形成了自我封閉的心態和思維模式

散居回族的民族風俗習慣問題是一個既敏感又現實的問題，回族不吃豬肉、不信鬼神、不拜天地、有自已的傳統節日，散居在漢儒文明的大氛圍中是與眾不同的。拿用餐來講，飲食文化是中國文化中一個非常重要的文化特征，中國的很多社交活動是在飯桌上完成的，無論是感情的增進、思想的溝通、關系的建立、交易的達成等等都可以融化在杯酬交錯之中。但回族用餐必須要到清真飯店，相比于聚居區，散居區回族的社交活動就受到了局限。當然，社交活動的一個重要原則就是相互尊重，回族人不可能也不應該放棄自已的風俗習慣去迎合他人。但現實生活中，許多散居回族往往因此被“尊重”性地隔離在某些交際圈子外。而受傳統思想的影響，一些散居回族又不屑于去做解釋和溝通工作，干脆就不參加與其他民族的一些直接涉及風俗習慣的交流活動，或僅與本民族內部的人來往，并進而發展到對自已本民族的一些事情保密，不得隨意講出，逐漸演化、表現出一種自我的封閉性。近年來，在回族散居區一些關于回民為什么不吃豬肉的誤釋性問題帶來的影響社會穩定事件屢屢發生，雖然有多種原因，但與散居區回族自己未能積極主動做好這方面的知識傳播工作也有一定關系。再如，一些佛、道兩教的寺觀廟堂是我國當前一些旅游景點的主要景觀，進寺入觀參觀對于回族以外的其他民族是很平常的事情，而回族的清真寺在很多散居回族的觀念里卻是不允許其他人進入的。一些不了解情況的人出于好奇想進清真寺看看卻求進不得，往往會因此猜測清真寺里都有些什么，并用自已的認識來推測清真寺里都供著“什么樣的神像或祖宗牌位”。這種對自我的封閉性也直接影響到散居回族心態和思維的開放程度。今日世界，人類的發展同時面臨著一體化與多元化兩大趨勢，散居回族不僅要與國內各民族和諧共處，而且還要日益接觸外來文化，只有適應時代發展打破自我的封閉，加強與各民族之間的交流與融通，在相互尊重、相互了解、相互適應、求同存異的基礎上求得共識，在保持自我的前提下，以更開放的心態、更開闊的胸襟融入經濟社會發展洪流中，才能在體現民族價值的同時為國家和社會的和諧發展作出貢獻。

3.生活環境的影響使散居回族較難融入社會主流社交圈

受族內婚制以及散居回族風俗習慣的影響，散居回族在兒童時期即處于濃厚的回族文化教育氛圍內，家庭內的教育（起決定作用的是在學齡前）、家族親戚間的來往、紅白喜事的參與、民族節日的共渡使散居回族個體自幼兒時起便形成了較強的民族自我意識，并一直保持到成年。由于散居回族個體在飲食、婚姻、節日、喪葬等諸多生活行為上的強烈民族烙印，在以漢儒文明為主流的社會中顯得較為“獨特”，使得在其所處的以漢民族占絕大多數的人群中較難以被完全接受，除非這個群體完全適應個體或者是雙方經過磨合后產生牢固的默契而不再受外在形式的影響。而恰恰由于這個條件較難以達成，又往往使得散居回族個體重新回到其固有的生活環境中，局限在這個生活環境中，使其社交和日常生活的主要交往完全在回族內部實現，并進一步使生活環境的影響延續到后代子孫，被動游離在社會主流社交圈外。這也是回族雖然處于全國性的大散居狀態，卻始終保持著強烈的民族群體意識的一個重要因素。

（二）融合提升發展是散居回族經濟發展的方向

回族是在中國歷史演進過程中逐漸形成并發展起來的一個經濟和文化起點比較高、歷史相對悠久的民族。從民族本質上來講，回族是在中國本土上形成的一個融合性質的土生民族。但因其民族發端的特殊性以及民族演化的獨特性，作為一個民族支柱的回族核心文化卻是與中國其他民族大不相同的，即使是與其他同樣信仰伊斯蘭教的維吾爾、哈薩克等九個民族相比較也是不一樣的。綜合來講，回族文化可以說是以阿拉伯伊斯蘭文化為主體并吸收了波斯伊斯蘭文化、突厥伊斯蘭文化而形成的伊斯蘭文化核心在與漢儒文化、蒙古文化等多種文化相交流、融合，并在長期的民族生產生活實踐中不斷修正、碰撞形成的一種獨具特色的民族文化。回族文化以伊斯蘭文化為核心，多種文化以一定的結構和形式有機結合在一起，融會貫通、交相融織。從歷史角度說，回族文化在其形成之初以至很長時期內，是開放和包容的，其蓬勃的生機和活力使回族這個民族在歷史上為中國社會進步與發展作出了杰出的貢獻。但按照辯證法的觀點，任何事物的發展過程都是波浪式的、螺旋式上升的，回族文化也不例外，在歷史的長河中發展到今天，作為指引一個民族前進和發展的民族文化也面臨著當今社會全面轉型以及全球化大背景下新的對外開放問題。

從回族自身的發展看，對外開放首先是一種文化自覺，費孝通教授曾解釋，文化自覺，意思是指生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發展的趨向，不帶任何文化回歸的意思。不是要復舊，同時也不是主張全盤他化。自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環境、新時代文化選擇的自主地位。如前文所述，在回族的發展進程中，正是由于文化的自覺，才使得中國回族學者在明朝發起了“以儒詮經”運動，推動回回民族共同體得以形成并最終成為中華民族大家庭中的一分子。在新的歷史發展時期，要實現民族的對外開放，也需要回族民眾以開放的心胸和意識來實踐“文化自覺”，實現本民族文化的與時俱進，修正在民族發展過程中遺留下來的諸如保守、自我封閉等不適應時代進步要求的文化意識，鍛造出新型開放性的意識和文化，使回族能夠以更加自信和開放的姿態，更加積極地通過參與經濟合作與競爭，發展開放型經濟，以充分發揮散居回族經濟的比較優勢，開拓創新，促進散居回族經濟的飛躍發展，使散居回族經濟為國家總體經濟的發展做出新的更大貢獻。

（三）區域經濟合作提升散居回族經濟發展水平

隨著勞動分工的深化和世界經濟一體化的發展，區域經濟合作日益成為地域間經濟交往的重要內容，在當代經濟生活中發揮著越來越重要的作用。區域經濟合作的范圍越來越廣泛，內容越來越豐富，方式越來越靈活多樣，有力地促進了參與合作區域的國民經濟的增長。區域經濟合作是地域經濟橫向聯合的一種形式，是生產力社會化、商品生產各個環節的專業化和地區分工協作發展的必然結果。區域經濟合作是不同地區政府、經濟組織為了共同的利益，在生產領域中以生產要素(資源、土地，資本、勞動力，技術、設備和管理技能等)的移動和重新組合配置為主要內容進行的較長期的經濟協作活動。區域經濟合作的實質是不同區域生產要素在更廣闊的空間發揮作用。

1.區域經濟合作的內在動力

提升民族經濟發展水平是區域經濟自我發展的需要，區域經濟合作是商品經濟發展的必然產物。在經濟發展史上，由于社會生產力水平的發展，出現了剩余產品并形成了社會分工，使人類社會的經濟活動打破自然經濟的自給自足封閉狀態，逐漸形成互相聯系、互相依賴、互為市場的開放狀態的商品經濟，推動了區域經濟合作。經濟互補性是形成中華民族內聚力的共同經濟基礎，隨著經濟的發展、生產社會化程度的提高，生產結構與消費結構日趨多樣化，任何民族或民族地區都難以滿足本民族或本地區居民不斷增長的消費需要，也難以提供本民族或本地區發展所需要的全部生產要素。在社會主義市場經濟條件下，經濟聯系不斷擴大和深化，打破了地區間、行業間的封鎖隔絕。

2.區域經濟與民族經濟的互動性

區域與民族都有各自的范疇、界域，謀求發展互為動力、互為結果，體現客觀性。民族經濟是區域經濟的重要組成部分，散居回族地區經濟發展也是如此，已同廣闊的國內外市場連接在一起。

3．區域與民族的差異性

不同的民族或民族地區發展模式各異，發展層次不一，這種民族經濟的多樣性與差異性，產生了各民族或民族地區之間經濟互補的必要性與可能性，使得各民族在形成共同市場的過程中，形成相互依存的民族（地區）分工體系。區域經濟合作是不同地區、民族間生產要素優化組合與作用的必要形式，區域經濟合作是以區域差異為客觀基礎的，以取得比較利益為前提，最終實現提高生產要素的利用率，提高生產力為目的。作為經濟合作基礎的區域差異表現為各區域的生產要素的差別。一方面，各地區、各民族利用自己占有生產要素的優勢形成了各自的經濟發展模式不盡相同，存在著區域差異性，并且這種差異性越明顯，實行區域經濟合作的可能性和迫切性就越大。另一方面，任何一個地區、民族都不可能具備其經濟發展所需的一切資源和在這一發展過程中所需的一切生產要素，通過區域經濟合作各地區可以獲得本地所不具備或短缺的生產要素，同時將自己多余的具有優勢的生產要素轉移到缺乏該要素的區域，形成互通有無的區域經濟合作關系。正是基于這種比較利益及相互需求的前提，產生了不同區域間不同條件、不同程度的經濟合作，最終實現提高生產要素的利用率，提高生產力的目的。

三、融合提升發展的含義及理論依據

（一）融合提升發展觀點的提出

1.融合發展的含義

基礎上形成的經濟上互相聯系、互相依賴的有機體系。實踐證明，散居回族經濟的“融”指各要素的融會貫通，通常是指融化、消融、恬適；“合”指各要素的匯攏團聚，通常是指結合、融合、合作。融合發展是指散居回族民族經濟體各要素通過與外部開放、融合、汲取、吸收等方式，形成良性互動，提高散居回族經濟發展水平。

交流與融合是人類不可逆轉的歷史進程，這一趨勢不以任何人的意志為轉移，這一歷史趨勢根源于人類文明的內在發展規律，人類文明具有交流融合的屬性，人類社會是個不斷開放的系統，人類文明發展是個不斷融合交流互動的過程。所以散居回族經濟發展離不開國家經濟發展，國家經濟發展離不開世界經濟發展。就世界經濟而言，它是一個有機的整體，它是世界上各民族、各地區、各個國家在國際分工發展的基礎上形成的經濟上互相聯系、互相依賴的有機體系。實踐證明，散居回族經濟的發展，有賴于經濟交流與融合，而經濟交流已經突破了傳統方式，增添了新內容。生產力要素在區域間的流動與組合，使經濟交流從流通領域擴展到生產領域，經濟合作已成為當今世界經濟關系的重要形態。

中華民族各個支民族之間互相借鑒與互補，民族地區之間合理分工與協作，真正達到共同繁榮、共同進步，使在某種程度上存在分隔的、具有不同文化和經濟生活的單個民族經濟或區域民族經濟，融合為由共同市場聯結的、分享共同利益的、相互依存的多民族經濟共同體。多民族經濟共同體的核心和凝聚力之源，是中華民族的共同利益和民族精神。在現代中華民族精神的導引下，形成包括散居回族在內的中華民族各個民族間的相互開放、融合的共同的民族大市場，以共同的民族大市場作為經濟生活紐帶的民族共同體才能真正實現現代化。多民族經濟共同體不是各民族或民族地區經濟生活的簡單拼盤，而是基于緊密的社會分工和交往，符合現代化經濟規則的經濟共同體。

本文研究中國散居回族經濟發展，主要是針對中國農村和城鎮散居回族經濟發展問題，探討散居回族如何通過內部互助、合作和與其它民族的合作，集中利用本民族的人力、物力、財力和智慧，在與其它各民族的交往、融合中，共同發展、共同創造、共同提高，實現本民族的提升發展。

2.提升發展的界定

“提升”通常是指提高、上升。一個國家、地區或者民族通過引進另外一些國家、地區或民族先進的經濟、技術和管理，如生產工藝、設施裝備、技術手段、管理經驗，甚至是一些相關的行業等，經過消化和吸收，使之與自己的經濟發展融會貫通，優勢互補、協同發展，形成良性互動，提升經濟發展層次及水平，進而達到推動整個社會生產力的全面、協調、和諧發展。在研究散居回族經濟發展問題時，“提升”具體是指散居回族通過開放與其它民族融合發展，強化合作發展意識，克服散居回族自身的劣勢，使其在更大范圍、更廣領域和更高層次參與國際分工和區域分工，充分利用區域內外兩個市場、兩種資源，優化資源配置，拓寬發展空間，提高散居回族經濟發展水平。以開放促改革、促發展。散居回族由于歷史、地理環境等特殊原因，所受教育并非很完善，思想觀念相對陳舊，導致本民族經濟與產業發展水平較低；意識落后，接受先進技術慢，對經濟行為做出優化選擇的能力較差。因此，通過開放、引進與吸收其他民族和地區的先進技術經驗，可以促進散居回族教育的完善和發展，吸收并引進人才，逐步改變落后的思想觀念，達到提升散居回族勞動者素質技能，進而發展生產力，改革生產關系的目的。

3.開放是提升發展的前提

開放使散居回族與其他民族間加快了商品、服務及生產要素的跨區域流動，充分發揮了其絕對優勢和比較優勢，減少了資源配置和價格扭曲所造成的資源不合理使用和浪費現象，加快了科學技術的擴散和轉移。通過開放，使散居回族與其它民族形成合理的分工協作關系，有利于各種新思想、新觀念、新技術和新知識的傳播，形成知識的溢出效應，有利于散居回族產業結構的調整和優化。

中國散居回族是中華民族大家庭的重要組成部分，它的形成是有其歷史和文化原因的。當歷史上同時期以來的其他民族大都逐漸融匯于漢族，成為漢族的組成部分時，散居回族卻保持著其文化特殊性，并以自有的特色經濟為根據存在并發展著，這是非常值得注意和分析總結的。筆者認為，其中適合現代經濟的成分必須堅持和弘揚，與現代經濟發展不相適應的因素則應改革，由此使散居回族在現代經濟的發展中得到發展。在長達幾千年的集權專制社會，散居回族受民族歧視和階級壓迫非常嚴重，其經濟發展問題始終沒有得到足夠的重視，長期處于畸型、放任自流的狀態。新中國成立以來，黨和政府非常關注散居回族經濟發展問題，從各個方面給予了扶持和幫助，促進了我國散居回族經濟的快速發展。為此，如何利用外部條件，在開放、融合的進程中，提升和發揮散居回族勞動者的素質技能，促進散居回族經濟的現代化，是一個相當重要的課題。

（二）融合提升發展的理論依據

融合提升發展是各民族經濟發展的共同趨勢，各民族只有加強協作、合理分工，才能促進經濟發展與產業結構調整，它不僅是民族經濟的基礎，也是所有民族生存、發展和共同繁榮的基礎。對此，經濟學家進行過深入探討，并提出了相應的理論觀點。

1.融合提升發展的理論基礎（1）人地關系協調論。人地關系論是人文地理學的基礎理論。關于人地關系論主要有四種觀點，第一種觀點是環境決定論。以德國的拉采爾（F·Ratzal）和美國的辛甫爾（E·C·Semple）為主要代表人物。其核心思想是自然環境決定人類生理和心理特征，并由此決定人類社會的發展。第二種觀點是可能論。以法國白蘭士（P．V．Blache）和白呂納（J·Brunhes）為代表。認為自然環境只給人類提供可能性，要成為現實，需要人類的選擇和利用。自然作用于人，人也作用于自然。第三種觀點是生產關系決定論。50年代初，前蘇聯部分學者特別強調生產關系的作用，在這種思想作用下，產生了忽視自然環境的傾向，對環境采取一種虛無主義態度。第四種觀點是人地關系協調論。一方面看到自然環境對人類活動和區域特征影響的重要作用，另一方面也看到人類對自然環境有認識、利用、改造的可能性。可能性大小取決于當時社會生產力水平、科技能力以及人的主導性，只有人和自然共同協調作用才能創造出有利于人類活動的最佳環境。人地關系協調論認為，區域條件的利用和區域發展目標的確定要有利于不斷促進區域人地關系協調發展和良性循環，避免過分利用區域條件帶來的環境退化和資源枯竭，導致人地關系惡化，也要避免對區域優勢利用的忽視，影響人地關系的深化。區域條件能否被充分合理地利用是區域人地關系是否協調的重要標志，在區域條件分析評價過程中，要以人地關系協調論為指導，客觀地、實事求是地分析“人”和“地”，全面系統地考察區域條件的總體質量，形成宏觀認識，為區域諸條件的具體評價服務。（未完待續）