略論站人文化的民俗特征

許 銘

[摘 要]站人文化是形成于東北地區,是現今僅存于黑龍江地區的一種地域文化。站人文化的民俗特征,是由生活生產習俗、語言特征、民間信仰等方面構成,在梳理站人文化的過程中,也應對保護站人文化進行探索。

[關鍵詞]站人;文化;民俗[中圖分類號]G122[文獻標識碼]A [文章編號]1009-2234(2009)06-0005-02

站人,是東北地區對從事驛站工作站丁及其后代的一種稱呼。他們主要分布在我國東北地區,是一支具有特殊屬性的群體。他們最初產生于在清代康熙年間,在長達三百多年的時間里,這群產生于清代的特殊人群形成了一個比較固定的文化圈。

我以寧年驛站為例,進行了考察。寧年站即現在的黑龍江省富裕縣的富寧村,距富?？h城大約有16千米。據當地老人介紹,村外東北方向現仍有一段古驛路。居民以姜、楊、袁、任四大姓站人為主,有少量的“民人”即后遷入的關內移民。全村有現有240—250戶,人口1100人,其中站人仍居多數,有900多口人,耕地8700多畝。主要作物是玉米、黃豆等旱作農作物。

村中以姜姓為最多,其次是任、楊、袁三姓。另有李姓站人后遷入這個村子,僅幾戶。還有少數外來人口,他們大多是在東北光復后遷入這個村子。三十多里外的楊屯以楊姓居多。另外還有一個站人村叫小榆樹,以袁姓站人為多。這兩個屯子是楊、袁兩姓站人遷到寧年后為了開荒墾種而建立的村屯。這種現象在黑龍江的各個驛站是非常普遍的。

一、生產習俗

站人在進入驛站時,由清政府“每男丁發給田五坰,均由設驛之村莊以附近之農田撥給。該撥給之農田內,若有熟地,則交付該將軍,另以田補給該熟地之主?！薄?〕站人的站地是不納稅的,產品全部歸站人所有。清政府也是以此代替站丁的俸祿。從此,站人就在各驛站開始了亦農亦“軍”的生活。

當時的東北地區是以滿、達斡爾、蒙古、錫伯民族為主的。他們基本上是以漁獵、游牧為主要生產方式,只有少量的農業生產。而且農業生產技術非常落后,仍然采用古老的“火田法”即“一歲鋤之猶荒,再歲則熟,三四歲則腴,六七歲則棄之而別鋤矣”這種落后的耕種方式,每坰只能收一、二石?！?〕

由于站人多為遼東、山東、河北人,他們早就掌握了很高超的農業技術。到達東北后,他們很快就適應了當地自然環境,種植適應當地生長條件的作物。他們種植的作物有“谷凡種:曰稗子、曰小麥、曰大麥、曰粟、曰秫、曰黍、曰稷、曰高粱、曰蕎麥,而以稷子為最”。此外還有蠶豆、豌豆等作物。由于站人采用了“休閑、輪作二法”。若砂堿地則用休閑法,每年耕作一分,休閑一分;輪作法最為普遍,即高粱、谷子、黃豆之類,每三年輪作一次。由于生產技術的進步,產量比上述土著民族要高出很多?！按髨s十畝,得糧四五石,多者七八石”?！?〕

站人在長達三百多年的時間里,對于黑龍江地區早期的開發做出了很大的貢獻。在驛站附近,大量的荒地被開墾;從事農耕的當地土著民族也從站人那里學習到了先進的農耕技術。在驛站建立初期,由于站丁數量少,而驛傳任務重,沒有時間從事農業生產。在這種情況下,從康熙二十五年(1687年)驛站全部開通后,清政府決定先從蒙古、錫伯、達斡爾族購買糧草。后來,決定征調蒙古、錫伯、達斡爾索倫族人來協耕驛丁的土地,派郎中來進行管理。到康熙三十年(1692年),隨著站人數量的增加,遂改變由當地少數民族協耕的做法,站丁地全部改由站人自耕自種。

但是,站人長期受到清政府的控制和壓迫,生活非常困難,所以到了清末開放設治以后,大批新戶來到黑龍江地區,站人開始大量的典賣土地。民國以后,站人全部被改為民籍,不再從事驛站工作,站人便開始以為人做傭工生活。在1946年,對黑龍江地區的統計,站人中無地的農民占站人總人口的88%。

二、生活習俗

由于站人在很長時間里是受到清政府嚴格控制的。所以他們只能在一個比較窄小的范圍內活動,從而又形成了封閉性的特點。

站人經過了長時期的繁衍,逐漸地形成了以家族為主的組織形式。在每個站人家族內,都有著非常嚴格的長幼輩份的界線,形成了一種尊上的習俗。站人之間的交往是非常講究輩份關系的。站人如在路上相遇,輩份低的要給長輩讓路。為了不使輩份發生混亂,他們都有嚴格的行輩排字(站人稱為“犯字”),站人家族都修有家譜。寧年的任氏排輩是用了十二個字,姜姓是用二十個字排輩,姜姓站人又有新輩字二十字。

現在四大姓均有保留完整的族譜。其中,以姜氏族譜最為完整。但是,站人的族譜與我們常見的大多數族譜不同。最為顯著的差別是這四部族譜僅有一篇小序和譜例,然后就是記錄世系,而沒有我們通常所見的那種除了小序外,還有族規、五服圖、恩榮錄、傳記、年譜、藝文等內容。即使是世系的記錄,也僅僅是按行輩記錄名字和妻子的姓氏。從嚴格意義上來說,這四部站人族譜只能說是世系譜,而不能稱為族譜。雖然如此,我們也可以從中獲取大量重要的站人社會的信息,是一種不可以替代的重要的站人史料。

這四部族譜均為工楷手書,線裝。開本不同,我們僅舉《姜氏族譜》〔4〕為例來說明?！督献遄V》的本名應為《姜氏家譜》,為了敘述的方便,我們將其稱為族譜。姜氏的《族譜》大八開本,分上下兩欄,每欄八行,每行字數不等,記一“神祖”(即祖先)名諱、妻子姓氏、生子數及名諱。其余三家均為大十六開本。

姜氏譜書的序記載了姜氏家族的來源,立譜的原因,立譜的原則,家族成員死后入祖墳資格和排列的方式,從譜書中,我們可以從他們的敘述中得到一些站人歷史的真實情況。

家譜所反映的祖籍。《姜氏族譜》中說“先是世居云南,相傳有大槐樹者,族大支繁,瓜瓞蔓延。后因連年饑饉,苦無西成。經前明官府運籌,徙居山左?！逼渲须m然說出了世居云南的大槐樹。但大槐樹具體位置卻不可考。族譜上又說“經前明官府運籌,徙居山左”這里的山左又不明確。《任氏族譜》中說他們是“原籍云南巧山縣,”由此可以斷定他們的祖籍是正確的。

家譜所反映的到站時,《姜氏族譜》中說他們的始祖姜純是在“康熙二十三年,又因公務播越至此,此吾先祖顛連流離之由來也?！?/p>

《任氏族譜》:“于康熙二十三年歲次甲子,奉差遷移黑龍江省駐防寧年站,承驛務差役?！?/p>

除了家譜外,站人每個家族都有家廟,在每年的春節舉行全家族的祭祀祖先活動。在祭祀時使用各種禮器,其中他們每個家族都有一套祭祀用的樂器,現在已經很少有人會演奏這些樂器,由于寧年站的“大廟”早已被拆除,所以現在已經看不到寧年站人祭祀的場面了。不過,在我們齊齊哈爾地區,仍然可以找到站人祭祖的儀式。這說明站人三百年來仍然保留著原有的生活習俗。現在多住磚瓦結構的房屋。但仍有一些原居民的草房。以小葉草苫房頂。屋頂是起脊的,有大檁子,上以柳條編成席子鋪上,上面再蓋上編好的小葉草。墻體早期是用垡子(塔頭墩)砌成,外面用泥抹平。屋內過去是圈炕,南北大炕,

西側有小炕聯接大炕。

煙囪在屋外的東南或西北角。離房子有一米半到二米遠,在地面砌起。不高出屋頂。有的砌成方型,有的是圓錐型的。這主要是因為我們這個地區秋冬多是西北風,春夏多是東南風,這樣,一方面可以防止煙火竄上草房,另外主要是因為垡子砌成的墻不易留煙道,所以,煙囪只能砌在屋外。

另外房屋有通氣口,直徑有十幾厘米。這是與當地人最大的區別?，F在居住的房屋已無此通氣口。

窗戶是上下兩扇,上扇是向外開,下扇向內開,現在村內已無這樣的窗戶。已經全部變成現代式樣的。

屋內炕上有炕琴,地面多是土地,富人家以磚鋪地,

站人對有人居住的屋子稱為暖房,無人居住的如倉房、輾房等稱為冷房。一般家家都有輾房,只是大小不同。窮人的輾房很小,富人的輾房很大。

現在村內村委會附近仍有一口古井。據當地人講,已有上百年的歷史。有可能是在建村時就有的。這口井原來是為驛站的站丁和驛馬而挖。現在的村委會原來是驛站的馬圈,當年這里有三五十匹驛馬,每天都要有二匹驛馬(當地說要“吊起來兩匹”)備好馬鞍,時刻準備出發。如有驛務,則可立即乘馬而去。這在當時是最為便捷的交通工具。

二十幾年前,在村后挖牛圈時,曾挖出一只馬蹬,一只有二尺多長的大剪子。馬蹬很大,是原來驛丁用的。

站人從南方發遣到東北后,在飲食、服飾方面很快就吸收了當地各民族的生活習慣,采吃野菜,穿戴狍皮衣服已經成為站人的普遍的風俗。飲食多以豆飯為主,長年以稷子米為主,過去家家廚房的鍋內總是煮有各種豆子,小孩餓時,就抓一把給孩子吃。面食很少,過去窮人家只有過年時才會吃一頓白面。

站人的婚喪習俗中的新婚拜祖習俗是一個很獨特的現象,這是一種區別于其他人群一種習俗。

站人的禮儀制度很嚴格,以輩份嚴格區分人際交往。由于經過了300多年族人繁衍,所以出現了人的年齡很小但輩分很高的現象。在族內有大型活動時,輩份高的要在上座,而輩份低的不論年齡,要在下座,有些輩份再低些的不能與會。

在宴飲時,也嚴格按照輩份來安排座次,有十幾歲的在上座而六十多的在下座,老人向小孩敬酒的現象。

如走在街上,兩人相遇,輩份小的要向輩份高的先問候、打招呼,否則會被視為不敬,以后會在族內受到眾人的歧視,而失去顏面。

三、語言特征

方言是人類在長期的歷史進程中逐漸形成的具有地域特色的民間語言,方言對于我們了解當地的歷史、地域文化的形成與演變具有重要的價值。在當地的站人中目前還在使用一種被稱為“站話”的特殊方言,這種方言有別于俗稱的“東北話”,目前僅存于黑龍江地區的站人當中。這種被當地人稱為“站話”的語言,其實是一種特殊的方言,它僅流行于站人中,是站人們相互交流溝通的一種語言。其特點是語調變化多,以冀魯遼等地語調為主,其中又摻進一些云貴一帶的方言?？傮w說來,站話屬于漢語北方官話語系。有如下幾個特點:1.介音、韻腹、韻尾基本上有同等地位。每字的發音,介音、韻腹、韻尾基本上處于同等地位,韻母發音加重。2.聲調的對轉。站話將普通話中發陰平的聲全部發陽平聲。還有一些陰平字發下滑音,幾乎形成上聲,降升幅度都小于上聲。3.一些后舌音發作舌尖音。4.一些高元音發成二合元音或三合元音。

四、站人的信仰

站人在進入東北地區以后,保留著其固有的信仰,同時也吸收著當地各民族的信仰習俗。其中重視祖廟,對祖先的崇拜是其原有的習俗。在對待佛、道、薩滿等宗教上,站人與漢族人一樣,是采取了兼收并蓄的方式,幾乎是全盤接受的。由于受到了當地的少數民族的影響,尤其是受到滿族的影響,在站人中對關公的信仰是最為普遍的,在所有的站人村屯中,幾乎都建有關帝廟,當然關帝廟并不單單供俸關老爺一個,還供有“娘娘”和“鬼王”。另外,站人也有對于自然界的崇拜,在站人村屯中,幾乎都有關于“神樹”的傳說,“神樹”具有祛病驅邪,平治災難的功效。每到大旱之年,全村人都要到“神樹”前進行祈禱,求其降雨。在寧年驛站現在仍有一株過百年的老榆樹,當地站人中流傳著此樹的很多的傳說。在天旱時,大家齊聚樹下進行“求雨”的儀式。家人有生病的也要到此來祈禱。此外還有關于“黃仙”、“狐仙”的崇拜,這些被稱為“保家仙”的黃狐二仙成為站人中家祭的主要神祗。

我們在調查中,深切地感受到站人文化正處于瀕危之中。所以,我們就積極地向當地政府主管部門提出建議,提出保護規劃。在我們的幫助下,當地政府將站人文化申報了省非物質文化遺產,并被批準。成為第一批黑龍江省非物質文化遺產保護對象。這成為我們齊齊哈爾市四個省級非物質文化遺產保護名錄之一。

[參 考 文 獻]

〔1〕中國第一歷史檔案館.康熙年間吉林至璦琿間的驛站〔J〕.歷史檔案,1982,(3).

〔2〕〔3〕黑龍江志稿·卷八:經政志·墾丈〔M〕.哈爾濱:黑龍江人民出版社,1992.

〔4〕姜氏族譜〔Z〕.現存于富?？h姜氏族人家中