淺談傳統禮治思想對公民意識形成的消極影響

摘要：社會現代化關鍵是人的現代化。培養公民意識是促進社會現代化的重要基礎。中國傳統政治文化從本質上講是一種封建專制性質的文化，它與公民文化是相對立的，特別是其禮治思想，更與公民意識相矛盾，對公民意識的形成有諸多的消極影響。

關鍵詞：公民意識；禮治思想；中國傳統政治文化

中圖分類號：D921文獻標識碼：A 文章編號：1674-1145（2009）17-0099-02

現代社會是民主、法治的社會，公民是社會權力的真正擁有者，是社會的真正主人。這種情況下，只有培養合格的公民，使社會成員真正具有社會主人所擁有的意識與素質，才能真正推動社會的現代化進程，推動社會科學、健康的發展，促進社會的民主、法治、平等。正因為如此，十七大報告第一次提出了公民意識教育問題：“推進決策科學化、民主化，完善決策信息和智力支持系統。加強公民意識教育，樹立社會主義民主法治、自由平等、公平正義理念”。傳統文化是影響社會成員政治意識、政治素質形成根本的重要力量，尤其是在新的、現代文化沒有真正建立起來之前，更是如此。中國傳統政治文化從本質上講是一種封建專制性質的文化，它與公民文化是相對立的， 特別是其禮治思想，更與公民意識相矛盾，對公民意識的形成有諸多的消極影響。

一、公民意識的培養是促進社會現代化的重要基礎

以《走向現代化》一書聞名于世的美國社會學家A·英格爾斯派有兩段耐人尋味的話：“痛切的教訓使一切開始體會和領悟到那些完善的現代制度以及伴隨而來的指導大綱、管理守則，本身是一些空的軀殼。如果一個國家的人民缺乏一種賦予這些制度以真實生命力的廣泛現代心理基礎，如果執行和運用這些現代制度的人，自己還沒有從心理、思想、態度和行為方式上都經歷一個向現代化的轉變，失敗和畸形發展的悲劇是不可避免的。再完善的現代制度和管理方法，再先進的技術工藝，也會在傳統人的手中變成廢紙一堆”；“一個國家，只有當它的人民是現代人，它的國民從心理和行為上都轉變為現代的人格，它的現代政治、經濟和文化管理中的工作人員都獲得了某種與現代化發展相適應的現代性，這樣的國家才可真正稱之為現代化的國家。否則，高速穩定的經濟發展和有效的管理，都不會得以實現。即使經濟已經開始起飛，也不會持續長久。”

人的現代化包含多方面的內涵，合格的公民素質是其最為重要的方面。所謂“公民”，是與“子民”、“臣民”相對應的，是指具有一個國家的國籍，根據該國的法律規范享有權利和承擔義務的自然人。《不列顛百科全書》曾把公民定義為：“公民資格指個人同國家之間的關系，這種關系是，個人應對國家保持忠誠，并因而享有受國家保護的權利。公民資格意味著伴隨有責任的自由身份。公民具有的某些權利、義務和責任是不賦予或部分賦予在該國居住的外國人的。完全的政治權利，包括選舉權和擔任公職權，是根據公民資格獲得的。公民資格通常應負的責任有忠誠、納稅和服兵役。”

公民不僅是一個身份問題，更是個意識問題。公民意識是指公民個人對自己在國家中地位的自我認識，也就是公民自覺地以憲法和法律規定的基本權利和義務為核心內容，以自己在國家政治生活和社會生活中的主體地位為思想來源，把國家主人的責任感、使命感和權利義務觀融為一體的自我認識。它圍繞公民的權利與義務關系反映公民對待個人與國家、個人與社會、個人與他人之間的道德觀念、價值取向、行為規范，等等。公民意識強調的是人在社會生活中的責任意識、公德意識、民主意識等基本道德意識，是公民支配自己社會行為的基本價值觀念，廣泛表現為參與政治、經濟、法律、道義等社會生活的各個方面。社會變革關鍵在于觀念變革，社會現代化關鍵在于觀念現代化，早已成為人們的共識。推動社會的現代化進程，不能不重視公民意識的培養。早在1997年李慎之先生就在《改革》雜志的座談會上說：“千差距、萬差距，缺乏公民意識，是中國與先進國家最大的差距。”

總之，合格的公民是現代社會健康發展的動力和基礎，建設現代社會必須培養合格的公民。加強公民教育，培養公民意識，提高公民素質，越來越成為關系我國現代化進程不容忽視的課題，需要全民族覺醒，需要人人反思，更是政府應關注與支持的。

二、中國傳統政治文化中的禮治思想及其對公民獨立、自主、平等意識形成的消極影響

公民社會，人們都是獨立、自主的個體，是平等的個體。獨立、自主、平等的社會身份或地位是公民能夠成為公民的社會基礎和前提。獨立、自主的意識則是促進社會平等、推動公民履行公民職責從而真正成為合格公民的內在動力。

我國傳統社會的禮治文化、尊卑思想對民眾獨立、自主、平等意識的形成是一種嚴重的內阻力。中國傳統文化是一種禮治文化。所謂禮，是起源于原始社會祭祀鬼神、祖先的習俗，是對祭祀時所用儀式的稱謂。隨著國家的產生，階級矛盾的尖銳化、復雜化，奴隸主為了鞏固其階級統治，就將禮逐漸由祭祀儀式發展成為以維護奴隸、封建社會等級秩序，維護皇權、父權、夫權，尤其是皇權為目的，以克己、辭讓、尊上卑下、安分守己為內涵的行為規范、禮儀、典章制度等。我國傳統社會真正實施的是“以禮治國”。《禮記》多處強調：“禮之于正國也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規矩之于方圓也”（《禮記·經解》）“故治國不以禮，猶無耜而耕也”（《禮記·禮運》）。“道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備；分爭辯訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟、非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮，威嚴不行。禱祠、祭祀、供給鬼神，非禮，不誠不莊。是以君子恭敬撙節退禮以明禮。……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸”（《禮記·曲禮》）。“安上治民，莫善于禮”；“是故禮者君之大柄也，所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，別仁義，所以治國安君也”（《禮記·禮運》）。被歷代統治者尊崇的孔子也再三強調禮在治國中的作用。《論語》記載：齊景公問政于孔子時，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”他還說：“父子、君臣、長幼之道得而國治”（《禮記·曾子問》）。縱觀我國兩千多年的法律思想史、社會發展史，就是一部禮治思想、禮治實施的演變史。

禮文化，首先是一種等級文化，所謂“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱也”（《荀子·國富》）。禮的基本特征是別同異、分等級，從而建立起差等有序的社會秩序。在這種觀念支配下，傳統社會把社會成員從多方面分為三六九等（就政治關系來說，由高到低有帝王、諸侯、卿大夫、士等不同等級。就親疏關系而言，分為九代世系，統稱九族。在此范圍內從親到疏又依次分為:斬衰親、齊衰親、大功親、小功親、緦麻親五個層次。就性別而言，也有等級差別，就是男為尊，女為卑）。元朝時期，政府曾依職業的性質，把帝國臣民細致地劃分為十個等級：一、官（政府官員）；二、吏（不能擢升為官員的政府雇員）；三、僧（佛教僧侶）；四、道（道教道士）。五、醫（醫生）；六、工（高級工程技術人員）；七、匠（低級手工技術人員）；八、娼（妓女）；九、儒（知識分子）；十、丐（乞丐）。

其次，禮是一種服從文化。第一，卑者服從尊者。制禮的目的就是定尊卑，并且使卑者服從尊者。禮的基本精神是忠、孝，基本內容是“三綱五常”等，講的都是卑者服從尊者。比如，所謂“三綱”就是君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，就是要求臣子們服從君王的意志，子女們服從父親的意志，妻子們服從丈夫的意志。再比如，中國傳統社會所謂的“孝”，也稱孝順，要求的主要也是子女尊從家長的意志，服從家長的決定。第二，活生生的人服從于僵死的禮儀教條。在以禮治國的理念下，人們的衣、食、住、行、婚喪嫁娶等各方面都有諸多的規矩，必須服從，所謂“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。而且不同的階層、不同的性別、在不同的場合有不同的規矩（禮的突出特征就是不同層次的人遵守不同的規范、享受不同的待遇，使每個人都守你這個層次該守的規矩，只想你這個層次該想的事、做你這個層次該做的事，這就是所謂的安分守己）。總之，從衣著服飾、言談舉止到思想意志，無一不被等級格式化。稍有差池，輕則被人恥笑，重則施以重刑，這些都嚴重壓制著人們的獨立個性和政治自主精神。總之，禮文化要求的是服從：活生生的人服從于僵化的社會教條；社會地位低下者服從社會地位高者、年幼者服從長者，女性服從男性（要求女子在家從父，既嫁從夫，夫死從子），全國上下服從帝王一人。

幾千年來，中國人接受的正統思想、正統文化是禮教思想、禮教文化。禮滲透到傳統中國的方方面面、角角落落，指導著人們的行為，控制著社會的發展，塑造著中國人的思維模式（下級面前唯我獨尊，上級面前唯唯諾諾）至今仍影響著人們的思想，嚴重阻礙著民眾獨立、自主意識的形成，阻礙著社會成員平等觀念的形成，特別是助長著官員唯我獨尊意識和民主觀念的缺失，從而影響著社會民主的真正實現。

建立公民社會，培養公民意識，一定要充分認識到傳統文化的阻滯作用，從而保持清醒和自覺，增強針對性。第一，加強公民教育，培育公民文化。要重視加強公民意識宣傳，從而營造良好的公民文化氛圍。第二，要加強政治文明建設，創造民主法治的政治環境，以削弱傳統政治文化產生影響的政治基礎。重要的是要進一步轉變政府理念、職能，進一步改革干部的選拔任用制度，進一步增加權力的設置及權力運用的民主程度。

作者簡介：徐蓮梅（1964- ），女，中共洛陽市委黨校科研處副教授。