淺談功利主義的歷史淵源

王海青　王翠紅

摘要：功利主義作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，曾經(jīng)而且正在遭受很多的批評，但其對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成起到了很重要的作用，作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的最重要的哲學(xué)基礎(chǔ)之一，它對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本假設(shè)、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、邊際效用論的形成都有一定的影響。文章淺析了功利主義的歷史淵源以期更好地研究其對西方經(jīng)濟(jì)理論形成的影響。

關(guān)鍵詞：功利主義；經(jīng)濟(jì)理論；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

中圖分類號：B82文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-1145（2009）17-0179-02

“任何一種經(jīng)濟(jì)理論都是以一定的哲學(xué)思想作為其哲學(xué)基礎(chǔ)的，不管提出這種理論體系的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是有意識的還是無意識的，都要按照某種哲學(xué)去思考和處理問題。”現(xiàn)代西方的主要經(jīng)濟(jì)理論都是以方法論上的個體主義

與行為動機(jī)上的功利主義作為哲學(xué)基礎(chǔ)的。

一、功利主義倫理思想的理論淵源

在西方哲學(xué)史上來看，功利主義倫理思想的形成，受到了哲學(xué)上的經(jīng)驗(yàn)論的直接影響；其次，也受到古希臘以來的快樂主義倫理學(xué)和啟蒙時代主流思想的影響。

（一）哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)論

功利主義倫理思想繼承了英國的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)。十七八世紀(jì)的英國經(jīng)驗(yàn)論大都和心理學(xué)相關(guān)，哲學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)論主張：個人的一切知識都來源于自己的經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng)驗(yàn)的最終來源是人得到的感官印象。經(jīng)驗(yàn)論思想在認(rèn)識論中表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)感官感受是人類知識的基礎(chǔ)，而在倫理學(xué)中則表現(xiàn)為將情感體驗(yàn)作為道德標(biāo)準(zhǔn)，這一點(diǎn)我們可以在西方哲學(xué)史中看得很清楚。

十七八世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)論大都從個人的經(jīng)驗(yàn)及社會的觀察中體察社會的運(yùn)行規(guī)律以及二者之間的關(guān)系；18世紀(jì)的倫理學(xué)主題主要是圍繞這點(diǎn)進(jìn)行展開的，無論是孟德維爾、斯密，還是邊沁。他們的功利主義倫理思想都以探究個人利益與公共權(quán)威、個體行為與社會行為的關(guān)系為主題，這種理論思想奠定了近代功利主義倫理思想的基礎(chǔ)。

（二）快樂主義倫理學(xué)

功利主義倫理思想最早可追溯到古希臘伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x道德哲學(xué)。誠然，“一切動物降生以后都依賴天生的本能而趨樂避苦，因此，快樂就是我們要追求的而且應(yīng)該追求的目的，快樂至善。”追求快樂就是人生的目的，在伊壁鳩魯看來：快樂至善是所有道德要求的全部內(nèi)容和目的。

（三）合理的利己主義

在中世紀(jì)以前，人們對正義的界定是一種純粹的道德要求，利己主義的合理性一直沒有得到認(rèn)可。但是隨著社會進(jìn)步與思想認(rèn)識上的深化，對原來苛刻的正義界定有所放寬，即由原來的純道德層面的正義變?yōu)橐肓酥贫瓤蚣芟碌慕?jīng)驗(yàn)主義，二者的區(qū)別在于前者認(rèn)為利己傾向是不可以被當(dāng)做道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行宣揚(yáng)的人類精神行為，而后者則認(rèn)為在一定制度框架下，只要個人的利己行為可以帶來全社會的福利增加，那么，這種利己主義就是值得倡導(dǎo)的。合理的利己主義由霍布斯確立，并由英國的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和法國哲學(xué)家愛爾維修深化得以形成的一種理論體系。霍布斯認(rèn)為：人性天然自私，這是一種純自然主義的人性論。人在利己心的驅(qū)動下作出行為選擇，而最終促成了公共福利的提高，如果沒有公共福利的提高，也就沒有個人的福利。法國哲學(xué)家愛爾維修將個人利益與公共利益相協(xié)調(diào)，他認(rèn)為公共利益是最高的道德要求，同時他又認(rèn)為個人利益神圣不可侵犯；只要個人在追求自己的利益的同時又不侵害他人的利益，那么這種利己主義就是合理的。換言之，當(dāng)個人的行為在促成社會福利總量的提高時，那么這種行為標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該是合理的，這種認(rèn)識使功利主義倫理思想得以形成。

二、曼德維爾的功利主義倫理思想

曼德維爾的功利主義倫理思想主要體現(xiàn)在他的著作《蜜蜂的寓言——私惡即公益》一書中，在書的開篇中他寫到：“使人變成社會性動物的并不在于人追求合作天性、憐憫、及友善，并不在于人追求造就令人愉悅外表的其他優(yōu)點(diǎn)，相反，人的那些最卑劣最可憎的品質(zhì)才恰恰是最不可或缺的造詣，使人適合于最龐大、最幸福與最繁榮的社會。”由此我們可以將他的思想歸納為這樣一句話：任憑個人自由地追求私利，最終可以促進(jìn)公共利益的形成，而能夠形成一個和諧的秩序，使全社會達(dá)到這種和諧，促進(jìn)社會繁榮。在17、18世紀(jì)的歐洲，個人行為如果是出于對公益事業(yè)的關(guān)注，則被認(rèn)為是一種美德。而利己的行為就被斥為惡，曼德維爾正好相反，他認(rèn)為惡可以促成社會公共利益的形成，此處的惡指的是利己心。曼德維爾和霍布斯的共同之處在于，二者都認(rèn)為在人類的情感中，最本質(zhì)的就是利己心，他認(rèn)為個人的惡是推動社會發(fā)展的基本動力。

當(dāng)然，曼德維爾雖然提倡如果沒有惡，那么社會的公共利益將不會形成，但他同時也強(qiáng)調(diào)自己絕非倡導(dǎo)所有

人都從事惡行，只有在一定的制度下讓個人自由地追求私利，才能推動社會的發(fā)展。

三、邊沁的功利主義倫理思想

邊沁在吸收17、18世紀(jì)功利主義思想先驅(qū)的基礎(chǔ)上，提出并創(chuàng)立了功利主義原則，他在《道德與立法原理導(dǎo)論》的開篇中指出：“大自然將人類置于快樂與痛苦兩位大師的支配之下，只有他們指示我們做什么，并決定我們將要做什么。”邊沁的功利主義堅(jiān)持認(rèn)為，追求快樂是人生的目的。其觀點(diǎn)大概可以劃分為以下三個層次：一是快樂與痛苦沒有質(zhì)的區(qū)別只有量的區(qū)別；二是個人的快樂可以計(jì)算，社會的快樂總量也可以計(jì)算；三是倫理學(xué)的重要任務(wù)就是對快樂總量的計(jì)算。

邊沁的功利主義從個體角度講表現(xiàn)為：個人追求自身利益的最大化是每個理性人的目的，人生的目的就是增加自己的幸福總量；從社會的角度講就是個人追求自身幸福的最大化可以促進(jìn)社會幸福總量的增加，他從個人目標(biāo)引出了社會的整體目標(biāo)，邊沁的功利主義思想為后來的19世紀(jì)英國乃至整個西方經(jīng)濟(jì)理論的形成與發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。

四、穆勒的功利主義倫理思想

約翰·穆勒贊同最大多數(shù)人的最大幸福這一功利主義的最高倫理原則，認(rèn)為它是指導(dǎo)人類行為的規(guī)律和各種道德生活的根本，在此基礎(chǔ)上他對邊沁的功利主義思想進(jìn)行了發(fā)展，具體表現(xiàn)在以下兩個方面：

1．邊沁認(rèn)為功利主義只有量的差別，而沒有質(zhì)的差別，而穆勒認(rèn)為快樂不僅有量的差別而且有質(zhì)的差別。他批評了前者將感官的快樂與精神的快樂等同起來的思想，而是認(rèn)為感官上的快樂只是初級的快樂，而精神的快樂則是高級的快樂，穆勒的這種快樂區(qū)分將人的生活與動物區(qū)別開來。

2．公眾利益與個人利益之間存在矛盾，而協(xié)調(diào)這一矛盾的基礎(chǔ)則是將公眾利益置于首位，穆勒已經(jīng)認(rèn)識到了個人在追求自身利益最大化的同時會出現(xiàn)相互之間的沖突，完全自由地讓個人追求自己的私利很難達(dá)到社會總體利益的最大化，這一認(rèn)識在很大程度上發(fā)展了邊沁的功利主義思想。

由此可知：穆勒的功利主義思想較邊沁而言更合理且更具有理性特征，這使得他拋棄了完全的個人自由思想，而是將個體追求自身利益最大化時出現(xiàn)的矛盾進(jìn)行協(xié)調(diào)，從而實(shí)現(xiàn)社會公眾利益的最大化，他認(rèn)為公共福利的提高才是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。

總之，功利主義原本是一個倫理學(xué)一個范疇，隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展，它逐漸從倫理學(xué)中分離出來，而成為一門獨(dú)立的學(xué)科。但是由于二者的特殊關(guān)系，功利主義自然成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，它對經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響是全方位的。對于以人為主體進(jìn)行研究的經(jīng)濟(jì)科學(xué)而言，功利主義作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是有其合理性的。此外，將功利主義作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)可以推動經(jīng)濟(jì)理論與真實(shí)世界社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它給人類社會發(fā)展提供的是一種持久的動力系統(tǒng)，只有將利己性當(dāng)做經(jīng)濟(jì)理論研究的前提性條件，才能夠得出許多重要且符合社會發(fā)展的結(jié)論，否則對經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究就會產(chǎn)生很多誤導(dǎo)。

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[6]轉(zhuǎn)引自楊天宇．評西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”假定[J]．探索，1999．