論音樂教育的道德缺失與對策

梅　馨　溫虹青

近幾年來音樂的道德教育嚴重滑坡，時下的流行音樂有很多是一些垃圾化、低俗化、程式化的作品，樂譜則表現為雷同化、平淡化、直線化特征，歌詞內容呈現出庸俗性、低趣性、口語性特征，基本喪失了音樂的“詩情畫意”、“寓教于樂”的美學價值，尤其是傳統的音樂道德教育，禮樂教化功能更是被“媚俗”的內容所“沖涮”。

由于電視、互聯網、手機音樂的全面滲透，社會的音樂教育影響力遠遠大于學校音樂的影響，常常是學校教唱一首積極向上的歌，需要花大力氣，社會上一首低俗怪誕的歌流行起來卻勢不可擋。音樂對人的影響是巨大的，特別是對少年兒童的教育影響遠不是我們表面上教唱幾首歌那么簡單，它蘊涵著情操、道德、理想與審美的人生重大問題，音樂教育不可不慎。

一、音樂的道德教育意義

中國是偉大的音樂藝術古國，早在春秋戰國時代，中國聲樂、器樂、音樂理論都達到現代意義的成熟之高峰，音樂不僅能“寓教于樂”，使人“三月而不知肉味”，而且音樂一直是“禮樂教化”的手段，孔子甚至提出“樂治”為最高的政治治理標準。

因為音樂是真實的感情流露，是“饑者歌其實，勞者歌其事”的情志表現，因而古代統治者通過音樂來了解治理社會的結果，音樂成為一種政治反饋的手段。這就是所謂的“聽政”，春秋以前有專門的“采詩官”從民間采風，收集民歌以供國君了解民情。此外，君主還要求各級官吏獻詩，通過那些詩歌（民歌）來了解施政情況，改正得失。

詩歌在古代還用來作為外交手段，國與國之間進行交涉，有的問題不好赤裸裸地說，便通過演奏音樂作品來表達意象，顯得高雅而和平，文明而深刻。

詩歌也是當時人們學習教育的主要內容，孔子說：“不學詩，無以言”，又說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”古人特別重視詩歌的作用，因而對音樂的研究、演奏、欣賞總是很虔誠，而不會任意糟蹋。

《毛詩序》指出：

“情發于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。”

這里把詩歌的政治、道德、倫理、風俗教化等功能價值做了全方位的闡述。因此，音樂不可能是“為音樂而音樂”，有其作為聲音藝術的內在特性和作用，在當今音樂表現手段極其現代化的情況下，特別是對廣大青少年，正確的音樂道德教育有助于正確的人生觀、價值觀、世界觀和榮辱觀的建立，助于弘揚傳統文化，振奮民族精神，構建和諧社會。

二、音樂的道德教育缺失

音樂道德教育內容的缺失帶來的不良后果是潛移默化的，深層次的，這不是危言聳聽，如果不加正視，無疑會對整個社會的審美價值產生不良影響。

（一）歌詞內容的“垃圾化”：審美道德的缺失

近來風靡全國的幾首歌，只要稍有音樂審美觀的人就會感到惡心。《老鼠愛大米》旋律上平淡如話，沒有高低起伏的變化，更重要的是把人類最神圣的情感比喻成“老鼠愛大米”。從比喻對象上說，“老鼠”自古為人類的天敵，從其生活于骯臟的洞穴，偷竊和損壞人類的糧食財產，乃至鼠疫，極少有人能對老鼠產生美感。作者為了“搞笑弄怪”，硬把“愛”和老鼠扭在一起，除了讓人感覺“下里巴人”的低俗，毫無審美價值可言。

最喪失音樂意義而令人惡心的是如今唱遍全中國的“洗馬桶之歌”——《嘻涮涮》，那歌不成歌、調不成調的東西，從中央電視臺唱到鄉村山野，從研究生唱到小學生。不少“藝術家”為了出名，為了標新立異，故意“惡搞”，并且首先在廣大青少年追星族中“隆重推出”，從而影響整個社會。這種“惡搞”的垃圾化的藝術彌漫于各個藝術行當，從電影、電視，到小品曲藝甚至于節目主持人，都在崇尚“垃圾”。韓劇韓藝為什么令國人震撼，正是因為它傳達了我們高尚的傳統精神而不是“垃圾”。

（二）歌詞內容的“低俗化”：思想道德的缺失

中國流行音樂的低俗化傾向是從上世紀80年代代港臺酒巴音樂流入開始的，當時人們崇洋媚外，大量引進摹仿“外來”音樂，久而久之，如今我們反而沒有港臺藝術的高雅。曾經《冬天里的一把火》燒遍了全中國，歌詞也是毫無詩意可言，根本不能讓人感受愛情的美麗，用“火把”比喻愛情雖然庸俗，但比“老鼠愛大米”還高尚些。記得有人給情人寫了一首愛情詩，令人捧腹：“啊！親愛的，你是冬天里的大棉襖！你是黑暗中的大燈泡！你是饑餓中的大面包！你是酷熱中的大雪糕！”要是被垃圾作家看到，說不定譜個曲還會成為“雅樂”。

《妹妹坐船頭》反復吼的也不過是個“半黃色”歌曲。在游行音樂排行榜上，在全國各大電視臺現場下載的音樂中都是些什么呢？是《嘻涮涮》、《我愛你就像老鼠愛大米》、《豬之歌》、《披著羊皮的狼》、《蝴蝶》、《古靈精怪》、《天鵝》、《愛如空氣》、《香水有毒》、《呃》、《舞娘》、《曹操》等，從歌曲的題目看，像是“動物交響曲”，似乎是文盲的俚語。

（三）音樂樂譜的“直線化”：情感道德的缺失

音樂本來是聲音節奏、旋律的規則性變化，是樂音的高低起伏、抑揚頓挫的有機組合以表現創作思想和感情的藝術，但現行多數音樂樂譜缺乏節奏變化和個性，整個曲子的效果“__________ ”前面的旋律基本上呈直線型，最后一個高音收縮結尾，風格十分平庸低下，而且千部一腔，摹仿、抄襲跡象很明顯。很少有那種個性鮮明、高揚向上、熱情奔放、富有變化的作品。最典型的是《一封家書》，連朗讀的樂感都不具備，嚴格地說那不能算是音樂，但又迅速流行全國，仿效者群至。最惡劣的“樂譜”還是《嘻涮涮》。

這種缺乏樂感的曲子，當然不可能傳達高尚的情操，良好的感情，只能是無病呻吟。

（四）演唱形式的“怪誕化”：形象道德的缺失

現代“唱者”多標榜為“天王”、“天后”，然而文化素養低下，音樂修養不足，更有不識簡譜而唱遍天下的音樂家，有一輩子只會唱一首歌的音樂家。有人歌唱不好只能對外在形象進行全面包裝：

吊兒郎當上場。不少“王”、“后”靠吊兒郎當、裝腔作勢上臺，引起人的注意。

男女反穿衣裳。演唱者常常男穿女裝，女穿男裝，衣短鞋長，裙短袖長，衣短發長。

流淚與你握手。演唱者歌唱不好，會主動地動情地下臺與聽眾握手，迫使你熱淚盈眶。

邊唱邊求鼓掌。唱得實在不好，會不停地叫聽眾鼓掌，搧動聽眾“互動”。

這些拙劣的表演不能給人傳達音樂的美感，更不能起情感教育作用，毫無音樂道德可言。社會音樂的表達形式，直接教育廣大民眾，流行音樂的道德缺失，直接影響社會，更深刻地影響著青少年的音樂審美思想和道德觀念，這需引起我們高等師范音樂專業教育的高度重視，因為我們是培養音樂教師的陣地。

三、音樂道德教育的對策

游戲音樂，把音樂當成標新立異的手段或盲目追逐流行的行為都是不可取的，音樂作為藝術就有其藝術的作

用，中國傳統的審美價值觀，對音樂功能的系統性理論性的總結，為我們提供了加強音樂道德教育的依據。

（一）加強學生正確的人生觀、道德觀、價值觀、世界觀的教育

健康向上的音樂可以培養學生健康向上的情操，要讓學生喜歡健康高尚的音樂，需要做相對長期的音樂教育規劃，不可能一蹴而就。

首先，加強學生積極進步的人生觀教育。學生在小學階段就要培養其正確的人生觀，對現代急功近利的浮躁行為做出深刻地解剖、形象地說理，使學生樹立崇高的理想，有健康的進步的人生目標。

其次，加強學生的道德觀教育。由于歷史的原因，傳統的道德教育蒼白無力，一些怪異的東西特別容易為青少年學生所接受、摩仿，特別是互聯網上的不良現象深深影響著單純的學生，如果不堅持長期的道德教育，學生難免誤入歧途。

再次是價值觀、世界觀的教育，雖然各級學校的形式上都有相關的課程，但都不能理直氣壯地進行道德觀、價值觀、世界觀教育，總是覺得有“說教”之嫌。其實深刻生動的道德教育要比一切教育讓人感動，不會做人、沒有良好的價值觀、世界觀，學什么有意義呢？

要養成正氣，有良好的習氣，才會有良好的社會風氣，才會讓學生自覺接受健康向上的音樂，才能充分發揮音樂的“寓教于樂”之功能。

（二）加強傳統文化、傳統音樂理論的教育

隨著我國經濟建設的突飛猛進，國力的日益強盛，傳統文化的價值被日益彰顯出來，復興傳統文化的工作正全面推開。這幾年我國“韓流滾滾”，究其原因是因為韓劇中充滿著我們的傳統文化，充滿著家庭溫馨，傳統倫理道德的情操，可見我們自己的優良傳統是深得人心的，時代呼喚著傳統文化的復歸，加強傳統文化的教育，建立傳統價值體系勢在必行。

傳統文化中包含著極其豐富而深刻的傳統音樂理論，從音樂的創作、音樂的欣賞、音樂的演奏、音樂的審美等各個層次都有相當豐富而系統的理論積淀，對學生進行傳統文化教育、音樂教育時應該有系統地、由淺入深地進行傳統音樂理論教育，以加強青少年對傳統音樂的認同感和欣賞的能力。

（三）提高音樂的演唱技巧

加強音樂道德教育，要按音樂的內在特征進行音樂教學，把音樂的基本演唱技巧講透，使學生對音樂的美學規律與表現方式有較為專業的了解，從而能夠分辨音樂的不同檔次，不同的審美價值，能夠了解“陽春白雪”與“下里巴人”的區別，從而提高音樂水準。

（四）提高對高雅音樂的鑒賞能力

學生對音樂的學習，提高音樂的審美能力，從音樂中得到道德情操的陶冶是一個循序漸進的過程，音樂教育應該按這個特點制定教育方案，從基本的樂理知識到音樂的特殊語言的規律，從音樂表情達意的自身規律到歌詞與樂譜的關系等各個方面應該有系統的安排，從而選擇有代表性的、經典的、大眾喜聞樂見的高雅作品，教給學生的欣賞方法，教會學生以自己的音樂審美能力進行作品鑒賞，并影響他人。

提高音樂的鑒賞能力，提高音樂審美的品位，是學校音樂教育的重要內容，我們對學生進行良好的音樂道德教育，首先應該從這個層面著手。

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(作者簡介：梅馨，女，漢族，贛南師范學院講師，研究生學歷，研究方向：聲樂演唱與教學。溫虹青，女，漢族，贛南師范學院副教授，研究方向：聲樂演唱與教學。)