從傳統經典論勤政敬業的價值內涵

顏克亮

摘要：勤政敬業是行政道德價值的一個重要方面，是行政從業人員的職責和義務，它要求行政從業人員認真對待自己的崗位，尊重自己的崗位職責，勤勤懇懇，盡心盡力，遵守行政職業道德。中國傳統文化博大精深，蘊涵著豐富的勤政敬業思想，本文擬在“勤”、“細”、“盡心”三個方面深入探討勤政敬業的價值內涵。

關鍵詞：傳統經典；勤政敬業；勤；細；盡心

中圖分類號：G02

文獻標識碼：A

文章編號：1007—5194(2009)03—0128—03

宋代權知相州、右補闕田錫在談到行政治理的時候說：“臣道務勤，勤則職業修而事無壅塞”，認為為臣者要把“勤”作為首要的從政理念，只要“百職如是，各舉其業；千官如是，各得其人，則何憂事不允釐，何慮民不受賜”。人們熟知的三國孔明是勤政敬業的楷模，他在《將苑》中講“軍井未汲，將不言渴；軍幕未施，將不言困；軍火未燃，將不言寒；軍食未熟，將不言饑”，道出了他為將為帥的瀝血之言，這也是他為仕一生的真實反映，用他《出師表》里的話說是“鞠躬盡瘁，死而后已”。荀子說：“百事之成也，必在敬之，其敗也，必在慢之”。唐代經學家孔穎達說：“敬業，為藝業長者，敬而親之”。宋代理學家朱熹說：“敬業者，專心致志，以事其業也”。這些先賢哲人都要求人們對自己的職業要心懷崇敬、常存熱情。人們熟知的牛頓和李時珍都是勤政敬業的典范，牛頓在七十五歲時還在孜孜不倦地解答數學難題，李時珍用二十多年的時間撰寫出流傳千古的《本草綱目》。但在現實中，一些公務人員做官不做事，不求有功，但求無過，碌碌無為，當一天和尚撞一天鐘，有的甚至只當“和尚”而不“撞鐘”，與中華傳統美德相差甚遠。鑒于此，本文擬從解讀傳統文化經典的角度，深入探討勤政敬業的價值內涵。

一、“勤”為仕者本分

(一)業精于勤，荒于嬉

“勤”是勤政敬業價值觀的根本，也是人們必備的行政道德價值觀，明人在《初仕要覽》中說：“初仕以勤政為首務，政不勤則百事殆”。何謂勤，清代剛毅說：“黽勉從公，夙夜匪懈，謂之勤”。清代名臣曾國藩更說得具體，他說：“勤之道有五：一曰身勤。險遠之境，屈身經驗之；艱苦之境，身親嘗之。二曰眼勤。遇一人必詳細察看，接一文必反復審閱。三曰手勤。易棄之物，隨號收拾；易忘之事，隨筆記載。四曰口勤。待同僚，則互相規勸；待下屬，則再三訓導。五曰心勤。精誠所至，金石亦開；苦累所積，鬼神亦通。五者皆到，無不盡之職。”宋人真德秀秉承勤奮之心，修身進學，勤于政事，他在《渝州縣官僚》中說：“業精于勤，荒于嬉。為士者不可以不勤，況為命吏，所受者朝廷爵位，所享者下民之脂膏。一或不勤，則職業隳弛，豈不上孤朝寄，而下負民望乎”。他認為“勤”是仕者的本分，一要對得起國家給予的爵位和俸祿，二要不辜負國家和人民的“寄”“望”，因此，他堅信“蒞事以勤，當官一日不勤，下必有受其弊者”，因此，南宋陳襄說：“公事隨日而生，前者未決，后者繼至，則所積日多，坐視廢弛……要當隨日區遣，無致因循。行之有準，則政有條理，事無留滯，終于簡靜矣。”當然，歐陽修說的“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”則更為強調了“勤”的利害關系。

(二)“勤”字需從“苦”尋

如何做到“勤”?元代徐元瑞在《吏學指南》中說：“謂早入晏出，奉公忘私，雖休勿休，恪勤匪懈；呈押文字，法遣公事，務為敏速，恥犯稽遲；躬操筆硯，不仰小吏，手閱簿書，不辭勞役”，認為為吏者須勤勤懇懇，任勞任怨，不懶惰，不懈怠。故此，明代政治家呂坤講：“做官都是苦事，為官原是苦人，官高一步，責任更大一步，憂勤便增一步”，從心底里道出了“勤”并非一日之寒，順手拈來之事，而需要鍥而不舍，不屈不撓，從“苦”求來。晏子曾說：“為者常成，行者常至”，因此，呂坤認為“為官”雖然“都是苦事”，但是不僅要去做，而且要常做，還要持之以恒。

(三)把“勤”作為從業理念

清代李文耕認為：“官不勤則事廢，民受其害。教化本于身，能對百姓，然后可以教百姓”。為官者都是社會的精英，其言行舉止具有很大的社會示范性，對社會風氣的好壞具有很大的影響作用，應是“勤”的先行者。孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。北朝顏之推也說：“夫風化者，自上而行于下者也，自先而行于后者也”。他們在這里不僅強調榜樣的作用和感化的作用，而且反映出要把“勤”作為一種從業理念，唯有如此，方可“風化”于世。筆者認為，樹立“勤”的理念，必須要有“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”的赤誠之心，有“春蠶到死絲方盡，蠟距成灰淚始干”的奉獻意識，有“求真存善塑靈魂，濃墨重彩寫人生”的職業追求，才可能在“勤”字上有所建樹。

二、“細”為成事首要

(一)天下大事，必作于細

勤政敬業是否只要做到“勤”就可以了?我們可以從鄧小平1962年在擴大的中央工作會議上的講話中得到啟示，他在講話中指出：“一切工作成績，都是由一點一滴的細致工作積累起來的”。鄧小平在這里強調了工作的細致性，這說明勤政敬業僅僅是“勤”還是不夠的，還必須細致，勤奮是必須的態度，細致才可能出成績。老子說：“圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大”。老子在這里強調要做“天下大事”，必須從小事做起，做細小之事，必須有細致的態度，才可能從其易圖其難。因此，明代學者胡居仁在《崇仁學案二》中講：“心粗最害事，心粗者，敬未至也”，他認為只有心細者、心敬者才能成事，因此，要求人們誠心誠意、一絲不茍地對待工作。

(二)細致、細密謂之“細”

何為細，筆者認為就是從細小之事做起，以細密之心對待。劉少奇在《關于中小學畢業生參加農業生產問題》中說：“我們必須從現實情況出發，兢兢業業，勤勤懇懇，一點一滴地做好實際工作，一個一個地解決具體問題，一步一步地戰勝困難……逐步地實現遠大的奮斗目標”。劉少奇在這里強調的“細”是指細致，所以，江澤民說：“領導干部一定要有艱苦細致的工作作風，一步一個腳印地做工作，一個環節一個環節地抓落實”。清人高廷瑤指出：“夫居官之要，莫要于謹言慎行。舉止戒浮動，說話戒夸張。上官及朋友有事相商，不可漏泄，所謂幾事不密則害成也。”高廷瑤在這里說的“細”則是指細密。因此，鄭端說：“事必謀始。蒞事之初，士民觀聽所系，廉污賢否所基。作事務須詳審，未可輕立新法，恐不宜人情，后難更改；持身務須點檢清白，且不可輕與人交，恐一有濡染，動遭鉗制，不但賄賂可以污人而已”，做到了細致和細密的結合。

(三)為“細”貴恒也有度

《荀子·勸學》篇講：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”，“躓步而不休，跛鱉千里；

累土而不輟，丘山崇成。厭其源，開其瀆，江河可竭。”老子也說：“合抱之木，生于毫末。九層之臺，始于累土。千里之行，始于足下。”荀子和老子在強調從小事做起、不忽視細節的同時，要求人們持之以恒，不懈追求。一代女皇武則天在《臣軌·慎密章》中說：“謀慮機權，不可以不密。憂患生于所忽，禍害興于細微。人臣不慎密者，多有終身之悔”。武則天強調“細”，做到“細”必須一生事之，否則“多有終身之悔”。但做到“細”，是否事事必親躬，北朝蘇綽認為：“夫為政不欲過碎，碎則民煩，勸課亦不容太簡，簡則民怠。善為政者，必消息時宜而簡煩適中。故詩曰：‘不剛不柔，布政優優，百祿是求”。

三、“盡心”為謀事之根本

(一)“盡心”以求無悔

常言說：“謀事在人，成事在天”，其意就是強調要盡心盡力。人們所追求的事業，有至功至偉之事，也有細微瑣碎之事，一些事較為艱難，不是勤奮和細致就可以實現的，其原因有客觀條件方面的局限，也有主觀能力方面的限制，但只有盡心盡力去謀事、去干事、去想事，才不會徒生“夕陽無限好，只是近黃昏”的事后感嘆。宋人陳亮說：“天下固無道之事也，不恃吾天資之高，而勉強于其所當行而已”，“不敢以一息而不用吾力，不盡吾心，則勉強之實也”。宋纁也在《古今藥石、理學名臣官行錄》中說：“其居此官，即欲盡其職；其行此事，即欲盡其心”。因此，道光進士鮑源深說：“好官何?盡心焉而已”。

(二)“盡心”旨在“去疑”“成事”

孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也”，孟子在這里強調了盡心，只有盡心才能“知性”，最后達到“知天”。因此，宋人陳襄說：“自一命以上，孰不知作邑之難，既知其難，要當專心至志，朝夕以思，自邑事外一毫不可經意”，強調“凡施設一事情，休戚系焉”，“考之于法，揆之于心，了無所疑，然后施行”，才可能成事。在處理行政事務過程中，如果有疑，則“必反復致思，思之不得，謀于同僚”，否則“雖欲勤政，而力不逮”，“事必廢弛，而吏得以乘間為欺”。

(三)“盡心”貴在奉獻

毛澤東在評價白求恩時說：“白求恩同志毫不利己專門利人的精神，表現在他對工作的極端負責任，對同志對人民的極端的熱忱，每個共產黨員都要學習他。”因此，恩格斯說：“我將以我還余下的有限歲月，和我還保有的全部精力，一如既往地完全獻給我為之服務已近五十年的偉大事業——國際無產階級的事業”。恩格斯窮盡自己的一生，為無產階級事業而奮斗，唯求“盡心”。

仰俯宇宙，感悟人生，體味生命，不免感嘆人生短暫，不免追問生命意義何在、人生意義何在。筆者認為，做一行，愛一行，為政者，愛崗敬業、勤政為民、奉獻自我是其本分。

責任編輯：金華寶