國學框架

王玉德

關于國學，近些年一直很熱，有人主張從娃娃抓起，有人主張全民學習國學，有人主張把國學列為國家一級學科，有人甚至主張把國學推到全世界。然而，在筆者看來，國學的發展已經進入到了一個迷茫的時段，有許多問題混亂不清。當前迫切需要做的事情是對國學本身開展研究，如果國學的學科體系不明確，發展國學就將是空談。本文只想就國學的框架談談個人的看法，以期引起學術界的討論。

國學框架，眾說紛紜

國學的框架由哪幾部分組成?即國學包含哪些內容?學術界有許多不同的觀點。

有的學者認為，國學就是中華傳統文化，包括醫學、戲劇、書畫、星相、數術等。國學包容了我國曾經賴以生存的語言、藝術、思想、文化、歷史，是民族文化的一個載體。

有的學者把國學按學科分類，把國學分為義理學、考據學、辭章學。義理學側重于思想，考據學側重于校勘，辭章學側重于文學。有的加上經世學，經世學側重于科學技術。有的學者用近代的學科分類，把國學分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流。

有的學者把國學按文化分類，分為儒、道、釋三家，儒家貫穿并主導中國思想史，其他列從屬地位。

有的學者把國學按時間分類，以我國先秦經典及諸子學為根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學和相應時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學等一套特有而完整的學術文化體系。

有的學者把國學分為文字、訓詁、音韻、版本、目錄、校勘等。

有的學者把國學按四部分類，即經、史、子、集，其中以經、子部為重，尤傾向于經部。在中國傳統學術中，四部分類是原生態學術中的主流，《四庫全書》是代表性的學術成果。

由于概念不統一，在社會上難免有人渾水摸魚，有些人唯利是圖，打著國學的招牌，辦班賺錢。掛羊頭，賣狗肉，混淆視聽，糟蹋國學。因此，國學必須正名，名不正則言不順，言不順則事不行。

明確國學的定義，確定國學的框架

對國學框架的認識，之所以產生分歧，根本的原因是對國學定義有不同的看法。到目前為止，學術界還沒有給國學作出統一明確的界定。定義不明，就使得國學框架成為一團亂麻。

何謂國學?我認為國學有廣義與狹義之別。廣義的國學泛指中華民族的傳統文化。狹義的國學指中國傳統學術及其相關的文化。筆者贊同采用狹義的國學，理由是：這是歷史的傳承、學界的共識。試述如下。

國學，早在先秦時期就有了這個專門的詞匯，(《周禮·春官·樂師》記載：“樂師掌國學之政，以教國子小舞。”唐宋時流行“國學”一詞，韓愈在《竇公墓志銘》中說：“教誨于國學也，嚴以有禮，扶善遏過。”這是以國家設立的學校為國學，在學校傳授學術與文化。

晚清國粹派代表人物鄧實在1906年撰寫的《國學講習記》中說：“國學者何?一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也。”

章太炎1910年在日本刊行《國故論衡》，其后又出版《國學概論》，晚年在蘇州國學講習所講習國學，講稿整理成《國學講演錄》。章太炎所說的國學是指我國固有的小學、經學、史學、諸子學、文學。

胡適在《國學季刊》的《發刊宣言》中說：“中國一切過去的文化歷史，都是我們的國故，研究這一切過去的文化歷史的學問，就是國故學，省稱國學。”

馬一浮1938年在江西泰和縣為浙江大學師生講國學，稿子結集為《泰和會語》，其中有《楷定國學名義》，認為國學即六藝之學。所謂六藝，就是六經，統領經史子集四部。

錢基博主張把國學分為六個部分，即小學、經學、子學、史學、文學、校讎學。他把小學、校讎學從原經部和史部析出，可能是為了強調國學的基本功和運用。治國學者，大多注重文字，由傳統的小學起步，最后要落實到校讎上。錢基博一輩子治學，與其他國學大師一樣，都是循著這個路子走過來的。

羅竹風主編的《漢語大詞典》是一部權威的工具書，其解釋國學說：“指我國固有的文化、學術。”1997年，張岱年在《國學通覽·序》中論述國學說：“國學，亦稱中國學，即中國學術的簡稱。”

可見，國，指中國；學，指傳統的學術。國學是指以儒學為主體的中華傳統學術及相關的文化。其中，國學的主體內容是經史子集。從蒙學小學入門，以經史子集為骨架

通觀中國歷史，學習國學是從蒙學起步，從文字學起步，然后掌握經史子集四大類學問，兼及中國傳統文化。換言之，中華國學的框架是文字基礎上的四部之學。由于四部之學不是孤立于文化之外的學術，因而，學習國學是離不開文化的。

先說蒙學。蒙學是國學的前期基礎，是早期啟蒙教育，是人生的第一個教育階段。蒙學的教育內容關系到培養什么樣的人才。蒙學的水平，直接關系到其人是否可以成才。作為一門學問，蒙學是教育學的分支。從時間上看，蒙學貫穿于中國古代教育的始終。從周代開始就流行蒙學，唐代以降，蒙學與科舉銜接，為科舉準備人才。1905年科舉廢除之后，蒙學仍在繼續。

蒙學主要任務是識字。識字的課本先后有《史籀》、《倉頡》、《爰歷》、《博學》、《凡將》、《急就篇》、《爾雅》、《說文》、《字林》等。如《急就篇》有兩千多字，以三、四、七字一句串聯，內容涉及姓氏、器物、人事等。陸游《秋月郊居》說：“農家十月，遣子弟入學，謂之冬學。所讀《雜字》、《百家姓》之類，謂之村書。”顧炎武《日知錄》說：“漢魏以后，童子皆讀史游《急就篇》。”教材以識字教學為主，其中也傳授一些知識和道理。

認字之后，要研究文字。許慎《說文·敘》云：“文字者，經義之本，王政之始。”每個字都有演變史，有文化內涵，有學問在其中。于是，凡是從事國學的人，無不要掌握文字的形、聲、義，于是要系統學習文字學、音韻學、訓詁學。只有學好了文字學，才有可能深入國學的堂奧。有了文字學基礎，接下來就可以深入學習經史子集。

接著，談談四部之學。

經學是國學的主要部分。古代把經部分為“易類”、“書類”、“詩類”、“禮類”、“春秋類”、“孝經類”、“群經總義類”、“四書類”、“樂類”、“小學類”、“石經類”、“匯編類”等，主要是儒家經典和注釋研究儒家經典的名著，重要書目有《周易》、《尚書》、《詩經》等。《四庫全書》著錄經學書籍1700余部，約2萬種。

經書是儒家文化的主要載體。經是重要的書籍，經書熏陶了中國的人文，指導中國人的“修齊治平”，影響著中國政治。從公元前140年開始至1905年(光緒三十一年)的長達2000余年時間里，中國人主要是讀經書，構成了中國的經學時

代。不過，經學的歷史還可向上追溯，先秦已經流行經學。《莊子·天下篇》說：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。”《史記·太史公自序》說：“《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義。”這說明人們以六經為權威典籍。至今，經學仍在中國文化構建中發生著作用。不過，古人“六經注我，我注六經”，抱殘守缺，難以超越六經的教義，需要反思。

史學是國學的重要板塊。馬克思在《德意志意識形態》中說過：“我們僅僅知道一門唯一的科學，即歷史科學。歷史可以從兩個方面來考察，可以把它分為自然史和人類史。”在中國歷史上，史學是最早的學問、最大的學問、無所不包的學問。古人把史部分為“正史類”、“編年類”、“紀事本末類”、“別史類”、“雜史類”、“詔令奏議類”、“傳記類”、“史抄類”、“載記類”、“時令類”、“地理類”、“職官類”、“政書類”、“目錄類”、“史評類”、“匯編類”等，重要書目有《戰國策》、《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《資治通鑒》等。在國學大師中，梁啟超非常重視史學在四部中的地位。他的代表作《中國史敘論》、《新史學》、《中國歷史研究法》、《國學入門書要目及其讀法》等都強調要把學習歷史放在國學的突出位置上。

諸子之學本是春秋戰國時期的強國學說，后世演變為哲學思想史。古人把子部分為“儒家類”、“兵家類”、“法家類”、“農家類”、“醫家類”、“天文算法類”、“術數類”、“藝術類”、“譜錄類”、“雜家類”、“類書類”、“叢書類”、“匯編類”、“小說家類”、“釋家類”、“道家類”等，重要書目有《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《管子》、《尹文子》、《慎子》、《公孫龍子》、《淮南子》、《抱樸子》、《列子》、《孫子》、《山海經》、《藝文類聚》、《金剛經》、《四十二章經》等。在國學大師中，胡適非常重視子學在四部中的地位。

集部，主要指文學。集，本義是鳥聚集在樹上，有雜匯之意。古人的文集中，包括了經部、史部、子部的書。因此，集部是學術的總匯。古人把集部分為“楚辭類”、“別集類”、“總集類”、“詞曲類”、“閨閣類”等，重要書目有《楚辭》、《全唐詩》、《全宋詞》、《樂府詩集》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河東集》、《白香山集》等。在國學大師中，錢基博、張舜徽非常重視集部在四部中的地位。

據筆者所知，在國學普及的實踐過程中，高等院校的教師普遍采用狹義的國學，即以經史子集為基本的框架。華東師大已經在國學課堂上采用四部法，如以四部國學經典《論語》、《莊子》、《史記》、《文選》為載體，打通文、史、哲，綜合多種學科，使各專書的講讀分則獨當一面，合則形成體系，完成國學體系的教學。這就避免了國學教育中的浮泛輕淺。

筆者在華中師大講授國學，主要的框架就是先講蒙學與文字學，然后分別講解四部之學，同時也講一些相關的文化。實踐證明，大學生在學完這門課后，對國學有了基本的掌握，取得了較好的效果。

然而，據筆者所知，有的學校把選講《論語》或《老子》等古書當作國學課，然后告訴學生這就是國學，以致一些學生誤認為讀幾本傳統文化經典就是掌握國學了。筆者借《尋根》呼吁：高校的國學課在內容上要有一個達成共識的框架，要以學理的態度開設國學課，使真實的國學呈現在大學生面前。否則，“國”將不“國”矣!