福建“惠東女”的特有服飾

鄭金洪

福建惠安縣共計16個鄉鎮，這里的“惠東”單指惠安東南邊隅沿海的凈峰、小咋、山霞、崇武四鎮。其地處邊隅，婦女服飾自成一體，獨具特色，自上世紀70年代末以來，引起了社會各界的關注。

惠東女特有服飾

一、頭飾

黃斗笠竹編、尖頂、純黃油漆，頂端四個紅色倒三角形，每個三角形底部的尖端都有一個綠色塑料扣子，共計四個，兩條白帶子從笠內穿出，結牢扣子，白帶子上繡有雅致的圖案，笠外沿左右兩邊各安上絹花或塑料花，笠內鑲進幾張女影星、女歌星圖片或香紙。不僅外出勞動及上街時戴用，甚至在室內做家務時也戴著。

花頭巾舊時，“惠東女”多用黑紗做頭巾，遮住臉面，不露真容，人們戲稱其為“封建頭”。如今，頭巾多采用絲綢或布料，正方形(邊長66厘米)，有藍底白花、綠底白花、白底綠花，也有紅底白花。佩戴時把頭巾對角折成三角形，對角向后，兩端從頭頂分左右兩側包至下頷，用別針別在一起并點綴彩色花朵若干，猶如在花叢中露出瓜子臉，顯示出美好的形象。

發型一般梳成兩條辮子，分垂左右肩上，露在頭巾外面，額頭留有劉海，也有把辮子盤結在頭頂兩側的。“惠東女”常用一根鐵線(長約45厘米)包扎幾股黑毛線絨，捆成弓形假發辮，戴在頭頂，用黑毛線扎牢，該弓形假發辮將頭巾向上及左右兩邊展開，擴大臉部造型，以產生美感，又在蓋頂頭巾前面的頭發上別一個紅色蝴蝶結，蝴蝶結又插上一把(黃色)或三把(黃、綠、紅)半圓形塑料梳子和一根細長的珠簪，似在表明惠東女是一朵鮮艷的花朵，吸引蝴蝶久久不愿離去。

追溯惠東女的發型，清末至民國初年，未婚女梳結長辮，扎紅色或黑色絨線。婚后梳“大頭髻”(盛裝)、“貝只髻”(平裝)，飾物為金、銀、銅等制品，大頭髻直徑二尺多，飾口百余件，重20多斤。民國至解放初，婦女婚后改梳“圓頭髻”、“雙髻頭”、“螺棕頭”。圓頭髻將發梳成三股盤結腦后，狀似龜殼；雙髻頭為大頭髻與圓頭髻過渡發型；螺棕頭后腦梳成一個近方形橫髻，飾物大大簡化。

二、身飾

上衣衣短露臍，人們戲稱“民主肚”。衣下擺呈弧形，左右兩側上彎至腰上，右開襟，領圍上繡有各種圖案，右肋下有三至五個紐扣，袖長未及下手臂一半，袖口鑲有三四環色布。夏衣多為白底淺綠或淺藍色花紋，近來又多淡紫色，顯得幽雅大方；冬衣多為暗藍色，衣料很省，人稱“節約衣”。

惠東女還借助緊身背心束胸來使胸部平直。背心短小對開，用密集扣子扣緊。時尚的隆胸曲線美，還未被惠東女接受。有的婦女常外穿對襟貼背，前短至腰，后長與衣沿齊，綠色或藍色，前有口袋，或裝錢物，或插手取暖。有的老年婦女改織紅色羊毛綠邊對襟貼背。每位惠東女都備有幾副袖套，一般為黑、黃、藍三色，以便與上衣相配，這種袖套也是惠東女裝飾品，穿著繡花裝，臂套袖套，手提黃竹籃，別有一番風情。

褲子均為黑色，褲筒大，褲腳和臀部極寬，褲頭縫一塊10厘米的藍布或綠布，既涼爽又便于卷起下田下水勞動，但用布較多，人們戲稱“浪費褲”。近來未婚姑娘逐漸時尚穿著黑色緊身西褲。

褲頭系扎腰帶腰帶有兩種：一是塑料帶，由多種顏色塑料線編織；一是銀鏈，用銀打成鏈條，少的三股，多的九股，有時只系扎一種，有時兩種同時系扎。衣短露臍，顯得腰間的藍綠褲頭及閃閃發亮的白銀鏈條十分美觀。

三、足飾

現在的惠東女一般都穿塑料鞋。按其傳統習俗，婦女結婚或節日穿鳳冠鞋，鞋用紅呢布制作，鞋頭上翹，尖端繡雞冠狀花瓣，兩旁各繡彩鳳，俗稱踏轎鞋，平時多穿布鞋。

惠東女特有服飾的認識過程

有一首歌謠形容惠東女的服飾說：“封建頭，民主肚。節約衣，浪費褲。”這種服飾源于生活勞動用品與裝飾品的結合。衣短褲寬，便于卷起下田下水勞動，斗笠遮陽擋雨，頭巾御風防沙，袖套防曬防臟，這些都是生活、勞動的必需用品，逐漸發展成美的裝飾品。惠東女文化程度雖低，但仍具有審美觀念。黃色沙灘、藍色大海，青山綠野，使她們的服飾具有濃厚的地方色彩。以黃斗笠、藍(綠)衣、黑褲為基本色調，與大自然協調，渾然一體，既有傳統風味，又有一定現代氣息。

惠東女的裝束也是隨著時代的發展而發展的。現在盛行的“節約衣”，是由清末的“接袖衫”和解放前的“綴做衫”逐步改造創新而來的。所謂“接袖衫”，即長袖挖襟衫，衣長且寬闊，衣擺僅略顯弧形，因接長袖管而得名。所謂“綴做衫”，即中式挖襟衫，因整件上衣用若干塊布拼合而名，衣擺弧度增大。惠東婦女居住于沿海一隅，她們的服飾獨具魅力，經受時代潮流的沖擊，不被淘汰同化，反而在原有傳統習俗的基礎上有所發展，確實值得探討。

專家學者的觀點

自上世紀70年代末以來，惠東女的特殊服飾引起了社會各界的廣泛關注，不僅文藝界以之為素材，創作出了大量優秀作品，人類學家、民俗學家、社會學家也接踵而來，調查研究，提出其習俗服飾的淵源和族屬問題。

在惠安東部，凈峰、小岞、山霞、崇武和東嶺、東橋、輞川、涂寨八個鄉鎮的婦女婚后有“不落夫家、長住娘家”的陋俗，只是逢年過節時到夫家住一二日，直到懷孕臨產時才到夫家分娩并定居。有的婦女婚后住在娘家長達三五年甚至一二十年，無法與丈夫在一起，性愛自由被禁錮，成為活寡婦。直到上世紀80年代初，輕生自殺的現象仍時有發生。當地政府費了很大力氣，才逐漸改變了這種陋習，這種陋習也成為專家學者提出關于惠東女族屬的論據。

廈門大學林惠祥教授推測，這種習俗可能是原始社會母系制到父系制過渡時期的遺俗。臺灣學者李亦園教授則認為，這種觀點未能確切提出早在漢人來到惠安之前，這里住過什么族群，也未能證明當時住過的族群是母系的，即使有人論及壯族、布依族原有“長住娘家”習俗，但也未能證明他們曾來惠安甚至福建住過。

從崇武大I咋村發現幾何形印紋陶和原始瓷器，以及斷發、紋身、拔牙的習俗來看，惠安陳國華先生認為當地居民系古越族的遺留。廈門大學人類學家陳國強教授和香港中文大學喬健教授則認為漢族人多，分布地廣，雖有統一文化形象，但地域性的差異亦隨處可見，惠東女仍屬漢族，其特有服飾是漢文化大花園中的一枝奇葩。筆者認同這種觀點。學者們調查崇武城外7個村，居民計56姓，都有族譜和口碑傳說，證明他們是漢族后代。而關于古越人的文獻中，從未有長住娘家的婚俗記載。且福建古越人經楚滅越和秦漢統一中國之后，部分被徙居于江淮一帶，部分外逃或分遷省內各縣，已與其他地區融合；而惠東土地平坦，未有高山峻嶺隔絕，不可能有古越人留存下來。

廈門大學蔣炳釗教授因惠東女和壯族、布依族同有“長住娘家”的婚俗而持其為少數民族之說。對此，我們還應看到，除凈峰、小岞、山霞、崇武四鄉鎮外，東嶺、東橋、輞川、涂寨四鄉鎮的婦女全是漢人漢裝，也有長住娘家習俗，因此不能以長住娘家婚俗作為少數民族的論據。惠安陸昭環先生認為壯族、布依族“不落夫家”者，大半有性的自由，而惠東特有服飾的女子卻沒有性自由的傳統，婚姻關系非常正統，從而認為惠東女現象是一種特殊現象，是漢民族局部地區性的一種特殊習俗。