古鎮黎里的顯寶及成因

李海珉　吳旭江

俗語云：十里不同風，百里不同習。江南市鎮，就風俗習慣來說，既有相同的一面，也有相對獨立的一面。位于江蘇吳江縣的古鎮黎里，自南宋建鎮以來，積淀著近九百年的歷史文化。明清及民國時期，這里有一個十分特殊的習俗，即每年中秋節前后的“顯寶”。顯寶本來只是把古董寶貝拿出來供親朋好友、四鄉百姓觀賞，而事實上一開始就伴隨著顯藝。隨著時日的推移，顯藝日益增多，有文的也有武的。20世紀40年代，黎里出現了一位農學家倪慰農，揭開了顯寶全新的一頁，顯出了他的農副業產品。

記載與回憶

關于黎里古鎮的顯寶，不少著作有所記載。

清代徐達源1 805年問世的《黎里志》卷四《風俗》篇有記：“八月十五日為中秋節，人家有賞月之宴，黎里更有太平神會。先于十一日奉城隍及隨糧王土地游巡諸神至村廟中，曰‘宿山。十二日排列執事，由水道繞市河至羅漢寺、東岳廟兩處公館，謂之‘接佛。十三日設筵演劇，十四、十五、十六日晝夜出會。里中各設香案張燈彩，富家大室，更陳設骨董，互相炫耀。十六日諸神會至東柵，司會者備船只，由市河歸廟，謂之‘游河上殿。夜出諸神夫人，曰‘夫人會。婦女沿街執香，摩肩接踵，笙歌載道，燈月交輝，是夜徹曉。黎里別無靡費，惟此一節，需費無算。屆期又有各處賣買營生者，充塞街道，無所不有，往來集沓，莠良不一。此三日夜中，主張門戶尤加意防范焉?！?/p>

殷安如《吳江風情》中有《黎里人過中秋節》一文，介紹舊時黎里中秋時節的迎神賽會、游湖賞月和顯寶等活動，殷文道：“供寶又稱顯寶，這是閥閱門第、紳商大戶才有資本搞的活動。從前黎里官宦之家、書香門第較多，最著名的有八大姓，每逢中秋節，他們就選取自家祖傳家藏之寶，有歷代名人書畫、古瓷玉器、官服佩飾、珍珠瑪瑙等等，供設在內宅客廳之上，讓前來拜訪的客人和族中親屬觀賞，以炫耀家族身份的高貴。這些有身份的人的眷屬、小姐，這天都穿上鮮艷的服飾，淡妝濃抹，胸掛項鏈，臂挽玉鐲，光華照人?！?吳江政協文史資料委員會編，天津科學技術出版社1992年版)

黎里的顯寶，也稱供寶，是中秋迎神賽會中的一個重要節目。黎里的廟會起于元代，顯寶也在元代發端，明代漸成氣候，清代，特別是晚清達到鼎盛。民國時期，顯寶之風依然興旺，最后一次顯寶是在1948年。

顯寶的具體時間在中秋的前后三天，多數年份，從農歷八月十一日開始，到十六日結束。

顯寶的范圍，以黎里古鎮為中心，加上周邊五里內的寺廟。

顯寶主要可以分為公共場所的顯寶與私家廳堂的顯寶兩類。

公共場所，主要是寺廟與社壇。民國年間，黎里的寺廟主要有城隍廟、土地堂、羅漢寺、瑪瑙庵、關帝廟、中立閣、地藏殿、寶綸庵、大悲殿、全真道院、劉猛將軍廟等40余處。中秋顯寶時節，所有的寺廟都要顯出自家的寶物。鎮東的土地堂掛出各式宮燈，正堂上張掛著一屏條，是明代書法大家祝允明的行草手跡；堂中陳列一個玉蛋，猶如新疆哈蜜瓜似的。鎮西城隍廟供出兩件寶物，一對二尺多長的碩大玉如意，二是晚清甲辰(1904年)科狀元劉春霖、榜眼朱汝珍、探花商衍鎏、傳臚張啟俊的四屏條，每幅長130.2厘米，寬31.2厘米，鈐有篆體陽文“廣佑王禊湖行宮之物”印章。黎里城隍廟，歷史上一度名禊湖道院，供奉的是唐太宗第14子、追封廣佑王的李明。劉春霖等四人的及第四屏條，今保存在吳江博物館。

黎里鎮的社壇，設在鎮東的東圣堂，此堂始建于南宋，明代開始立為社壇，是封建地方政權向老百姓宣講鄉規民約的地方。在這里，黎里富家大姓都會拿出古董寶貝，匯聚展示。東圣堂內的顯寶，每年有所側重，或者說是專題展出。比如去年是宋元書畫，今年明清書畫；去年是玉器、瓷器，今年則圖書、印章、文房四寶。老前輩回憶說，最為盛大的是日本人投降的1945年中秋，東圣堂的正堂上，展示著眾多名家書畫，有明代周臣、唐伯虎、祝允明、文徵明四人真行隸篆整堂屏條，還有明代大畫家徐霖的《耄耋圖》：一對蝴蝶，正在花叢上翩翩飛舞，一頭貍貓，蹲身躡足，大有縱起騰躍的架勢，那直視蝴蝶的雙眼，眼珠子似乎在不停地轉動。旁邊幾個雅室內，有黃鼎的青綠山水圖、董其昌的水墨畫、惲南田的折枝花卉，有鄭板橋的六分半書、翁同穌的書法立軸、陸潤庠的對聯、扇面。也有吳江本縣乃至黎里本鎮書畫家的作品，諸如郭虐、陸恢、周元理、錢與齡等的丹青與墨寶。

私家顯寶，真可謂八仙過海，各顯神通。晚清與民國的古鎮區占地面積0.52平方公里，自東邊的東蔡家弄到西頭的凌太常祠，全長1640米，分上下兩岸，大小店鋪300來家，南自接貴橋，北到金鏡湖，長435米，也有店鋪70來家。鎮區建筑面積9萬多平方米，有弄堂90條，居住著12000人。全鎮370來家商店，近一半要在店堂里顯寶；90條弄堂，每條弄堂至少有一戶人家要顯上自家的寶物。私家顯寶超過250處。

私家顯寶連同公共場所的顯寶，總共近300處。里中人家大多設宴賞月，出會時吹拉彈唱，笙歌載道，三里半的黎川市河，滿載游客，絲竹歌詠此起彼伏。出諸神夫人夜會時，婦女濃妝淡抹，外出游玩，競至摩肩接踵而通宵達旦。各地做買賣的都前來趕場子，其熱鬧可以想見。

八大姓的顯寶

清代嘉道年間，黎里排定了“周陳李蒯汝陸徐蔡”八大姓，他們家家崇尚讀書，出了不少舉人、進士，有身價有財富。每年中秋時節，顯寶是他們炫耀自身、抬高門第、榮宗耀祖的好時節。據老前輩回憶，民國24年(1935年)顯寶，八大姓家家供出了無數奇珍異寶。

位于鎮中心的黎里第一姓周家，顯寶年年在正廳“賜福堂”上舉行。賜福堂的得名源于乾隆皇帝：每年臘月初一，乾隆都要為他的愛臣賜寫“?！弊帧９げ可袝茉?，連續得到乾隆御賜的13個“?！弊郑芄げ扛胬匣剜l之日，選用其中8個御筆“?！弊?，制成匾額，懸掛在第三進廳堂上，大學士嵇璜，專門制作了一塊“賜福堂”匾額相贈，自此，周家將第三廳命名為“賜福堂”。民國24年中秋前后，賜福堂上顯出了大批寶物，其中三件同乾隆皇帝有關：一是御賜的13個“福”字；二是御筆《梅花圖》，此圖作于庚子陽月(1780年12月)乾隆第五次下江南駐蹕姑蘇途中，左邊一枝蒼勁古梅，吐出嫩枝綻放新花，右邊是乾隆書就的唐代宰相宋璟詠梅詩(此圖周元理勒成石碑，今保存在黎里文保所內)；三是乾隆使用過的一支毛筆，黑漆管上嵌有“賜福蒼生”四個金字。最為吸引人眼球的是唐伯虎的《雙雀圖》，上面有一首題畫詩：“頭如蒜顆眼如椒，雄逐雌飛向葦蕭。莫趁螳螂失巢穴，有人拈彈不相饒?！毖凶x過此詩的老前輩都說，此圖是唐伯虎寄托身世的力作。還有董其昌臨摹顏真卿的《贈

裴將軍》詩四屏條，以及一把永保溫涼長喝不完的銅茶壺。唐伯虎的《雙雀圖》今保存在吳江博物館內。

黎里第二姓陳家鶴壽堂上顯的寶物主要是青銅鏡。以年代遠近一一排列，有殷商平行錢紋鏡，戰國四葉紋鏡，西漢昭明鏡、四乳四螭鏡，新莽時的變形四葉鏡，東漢的龍虎神仙畫像鏡、雙夔鏡，三國吳的神獸鏡，六朝飛鳥鏡，唐代禽獸葡萄鏡、雙鸞雙龍鏡、飛仙銅鏡、月宮鏡，五代時期的十二生肖鏡，北宋的海船鏡和南宋的湖州石十三郎帶柄鏡，明洪武云龍鏡、祁家造龍虎鏡，清代薛惠公造鏡等近百面。從形體來看，有方鏡，有圓鏡，有加柄的，有花瓣式的，有鐘形的，有爐形的，還有六棱、八棱、十二棱形的。最令人叫絕的是那面透光鏡，此鏡成型于西漢，外形與一般銅鏡沒什么兩樣，不過光線照射鏡面時，與鏡面相對的墻上會映現出鏡背紋飾影像。每當貴客高朋光臨，主人便持鏡當場展示這一奇異現象。

第三姓李家易安堂上顯的是文房四寶。毛筆，有元代系列湖筆，木管、竹管為多，也有陶瓷、玉石、象牙、犀角制作的；有明清兩代的湖筆，大多為施文用和王一品兩家制作；還有一批胎發筆，李家每添一個新生兒，就將胎發剃下來制筆，筆管上刻上姓名，再配一首絕句或律詩，作為永久的紀念。墨，主要為李廷珪和曹素功兩家所造，曹墨多于李墨。其中最為名貴的是曹素功制康熙皇帝楷書題名的“御制耕織圖”套墨；最為難得的是唐代李廷珪的一方寶墨，早在宋代世人就有“黃金易得，李墨難求”之說，此墨在李氏一族眼里，視同傳家之寶。宣紙，有好幾種，有元代的明仁殿紙、端本堂紙，還有清仿明仁殿紙、清仿澄心堂紙等。硯臺陳列不下百方，端硯、歙硯、洮河硯、澄泥硯四大名硯齊全。最有名氣的是吳江北厙葉家埭才女葉小鸞遺留下來的那方眉子硯，此硯長三寸，寬二寸，厚半寸，面有犀紋，硯池宛如一彎柳眉，有小鸞手寫的兩首七絕，鐫刻于硯背：“天寶繁華事已陳，成都畫手樣能新。如今只學初三月，怕有詩人說小顰。”“素袖輕籠金鴨煙，明窗小幾展吳箋。開奩一硯櫻桃雨，潤到清琴第幾弦?！边€有諸多的筆筒、筆架、墨床、墨盒、臂擱、筆洗、書鎮、水注、硯滴、硯匣、印泥、印盒、裁刀、印章等。

第四姓蒯家在樹滋堂顯出的是蒯氏一族的書法與丹青，從乾隆起至光緒止。有蒯嘉珍的漢隸和墨梅，蒯嘉珍夫人錢與齡(1763～1827年)的梅花；蒯長康(1832～1891年)的山水、花鳥及八分書；蒯關保(?～1855年)的隸書；蒯兆娘承繼黃公望和王原祁的山水；蒯學詩(?～1853年)、蒯晉保的書跡與畫作。最為蒯家珍視的是他們祖祖輩輩珍藏視如拱璧的王羲之真跡，四寸長二寸寬一頁手跡，有明代董其昌“書圣”二字的題首，明華亭沈度和沈粲的題跋，接下來是數十位清代書家的題詠，裱成一個長卷，作為傳家之寶，以長房長子嫡傳(此寶今藏在蒯氏后裔處，筆者曾目睹過)。

第五姓汝家顯的是象笏與印章。笏，黎里人稱之為手板、玉板或朝板，是古代臣下上殿面君時的工具。老前輩回憶說，這種象笏，長約2尺余，寬3寸左右。汝家顯出的象笏，有近百件，全部是明朝及明朝以前祖上的遺物。象笏之外還有一批印章。從石質看，有青田石、昌化雞血石、壽山石等多種，近二百顆。有一顆田黃石章，最惹人注目，高三寸，寬二寸余，厚一寸，上面是以薄意浮雕刻成的布袋和尚，印文是“汝氏子孫永葆”六字。田黃素有“萬石之王”的尊號，又有“福”(福建)“壽”(壽山)“田”(財富)“黃”(皇帝專用色)的寓意，具備細、潔、潤、膩、溫、凝印石之六德，汝氏合族稱此印章為“石帝”，遠遠超出“一兩田黃三兩金”的金貴。

第六姓陸家顯出的是紫砂壺。有供春六瓣圓囊壺、大梁提壺，有時大彬鼎足蓋圓壺、三足圓壺、僧帽壺、玉蘭花壺，李仲芳的玉璧壺，徐友泉的盉形壺，還有時大彬弟子制作的各種形狀的壺，有圓形、方形、菱花形、葵花形、水仙形、菊花形、瓜形等等。

第七姓徐家早年顯寶不在廳堂，在邊落紫藤花館，供桌上展示的有徐達源《墨梅圖》和《歸去來兮辭》行書手跡。最多的是徐達源著作，計有《黎里志》、《澗上草堂紀略》、《修養雜錄》、《水利節略》、《南北文鈔》、《禊湖文拾》、《禊湖詩拾》、《紫藤花館文鈔》、《新詠樓詩集》、《無隱庵筆記》、《吳郡甫里詩編》、《國朝吳郡甫里詩編》等，琳瑯滿目。還有徐達源兒子晉镕的《嶺海紀游集》、《忘憂草廬詩集》、《金粟齋詩賦鈔》和女兒丸如的丹青。民國24年，徐家顯寶在達源新詠樓舉行，所顯之寶為《紫藤花館藏帖》，包括手札23通，序、題、跋12篇，詩詞6首，摹寫法帖2幅，篆聯1副，都是乾隆年間的遺存，主要有劉墉、法式善、王鳴盛、袁枚、梁同書、王文治、趙翼、余集、陸開榮、吳錫麒、阮元、伊秉緩、洪亮吉、唐仲冕等二十多位文人學士的墨寶，那是翰林院待詔徐達源與當時名流交往的見證。徐達源在清嘉慶十六年(1811年)秋勒石31方，置于紫藤花館壁廊間，又親手拓成拓片，分贈親朋好友。民國年間，紫藤花館已經易姓，31方碑碣也轉手于南潯小蓮莊，不過達源后裔，在中秋顯寶之日，依然有拓片相贈。徐達源在日，曾將拓片贈送給日本書法家熊阪秀、岡部等人，日人帶回國內，至今珍藏于肥州孔圣廟中。

第八姓蔡氏顯出的寶物與眾不同。堂上展出大量古錢幣，都是蔡禹松于道光年間收集的，實物中有一部專門著作《榮肇堂錢錄》，蔡禹松所作。除了古錢幣，還有各式棋子，白玉的、翡翠的、犀角的，有五六十種。原來蔡家在嘉道年間出了一位弈棋高手蔡文樸，至今黎里流傳著一句老話，叫做“自出洞來無敵手”，說的就是這位蔡文樸。各式棋子當中也放有一部專書，就是蔡文樸的《泠善草堂弈譜》。

黎里八大姓，族大人多，往往分有好幾支，如蒯姓，就有老蒯家弄、南蒯家弄和新蒯家弄三條弄堂，汝姓有四條弄堂。蔡姓的最多，分居于五條弄堂，各有一個堂號為標志，每到中秋，各有自家的寶物顯示，上面提到的古錢幣與棋譜，只是西蔡家弄一個分支而已。

八大姓之外，還有其他一些殷實之家，比如來自北方三槐堂的王家，曾經展出犀角雕刻，有荷葉杯、布袋和尚、鼻煙壺式犀角印盒等等。民國年間崛起的金家、鮑家和倪家，也都有不同凡響的寶物顯出來，供四方鄉親觀賞。

顯技藝顯科技

黎里中秋顯寶，伴隨著多種多樣的顯藝，有本鄉本土的，也有外來的。

中秋顯寶之日，黎里三里半長街，入夜燈火通明，氣派的人家門前扎起彩牌樓，一般人家豎起燈桿，掛上各式宮燈。《黎里志》卷四《風俗》篇，錄有邱岡《詠燈棚》一首七律，前四句是：“照乘明珠盡滾球，幔亭彩幄恣云游。一村競作三更市，兩岸齊開百尺樓。”那時節的燈棚，兩岸排開，高大氣派，彩綢紛披，明燈高掛。至今黎里能夠看到許多遺留下來的燈柱石，

都是當年豎燈桿、扎燈棚和彩牌樓使用過的，有方形的也有圓形的，中間鑿有一孔，為的是插上木柱，以搭燈棚扎彩樓。面對如此數量的燈柱石，不難想象當年黎里廟會及顯寶時的盛況。

宮燈，懸掛在燈柱上、裝飾在彩牌樓上，也有張掛在廳堂內的，花式繁多，各家各制，爭奇斗艷。宮燈是照明工具，也是顯寶物品，內中少不了制作技藝的展示。室外的宮燈上，寫有口彩語、吉祥語，有些寫上燈謎；各家廳堂內的宮燈，大多粘貼著種種燈謎，“誰家好事揮文翰，字謎端如坡老不?”(《黎里志》卷四《風俗》篇邱岡《詠燈棚》)黎里讀書風氣盛，賓客來到滿溢書香的客廳，賞寶之余，大多興致勃勃地猜謎射虎，猜中之后，主家大多備有禮品相贈。老前輩們說，多數主人當場提筆揮毫，制作燈謎，書寫粘貼，供客人猜射，邊猜邊增，邊增邊猜，其樂融融。這里有書法技藝，更有制謎、猜謎的才學亮相，主客雙方互動式地顯藝。

顯寶的廳堂上，不僅有謎語，還有對聯求對。民國年間有人根據黎里鎮東西兩爿著名當鋪構思了一個上聯，求對下聯，可是直到今天仍舊沒能征得合適的下聯。那上聯是“東典當西典當，東西典當當東西”。直到前不久，黎里八十老人翁惠農以“春讀書秋讀書，春秋讀書書春秋”相對。但是，對得并不算工，“典當”是并列結構，而“讀書”是支配(動賓)結構，不算工對，仍舊有待于后人。

徐達源在日，將《紫藤花館藏帖》拓印成冊，分贈朋友；周元理孫子周光緯制作了《紅蕉館藏帖》分贈友人，又將董其昌臨摹顏真卿的《贈裴將軍》詩刻成的條石，拓成拓片，贈予朋輩。也有人將自己的書法、丹青張掛出來，與前來賞寶的書畫高朋一起切磋琢磨。一時來了雅興，潑墨揮毫，或詩或詞，或書法或繪畫，主人揮灑，賓客也揮灑。文人雅集，詩詞書畫之外，還彈奏樂器，唱昆曲、評彈。據說袁世凱當政時期，尤其是企圖復辟洪憲帝制的民國4年，柳亞子與一班南社社員在黎里成立酒社，雇船游弋在鎮西的金鏡湖上，中秋前后三天三夜，喝酒吟詩，撰文填詞，玩樂器，唱小曲，痛罵袁世凱，留下了不少詩詞之作。酒社自1915年開始，到1923年結束，存在了9年，參加的人員多達37名，至今能夠查實的是35位。9年之中，留下了《鬧紅集》等大量的詩詞作品，還有書法與繪畫。因為有柳亞子這樣有思想有見地的知識分子帶領，顯寶時節的顯藝，染上了鮮明的時代色彩。據老一輩回憶，酒社社員黃復于1919年中秋前夕，專程從京師趕回家鄉，與酒朋詩友詩酒流連整整三晝夜，黃匯集13位同仁50余首詩詞，取名為《鬧紅集》，回京后一直珍藏身邊。到1946年黃請徐北汀、陳夷簡各繪一幅《鬧紅秋禊圖》，然后廣征在京諸友墨寶，計有柳亞子、莘凌子所作的記各一篇，章行嚴、李根源、冒鶴亭、宋紫佩、壽石工、田名瑜等72人的題詠161首，裝成巨冊，1948年中秋，黃復帶著此圖此集，返回家鄉顯寶，令家鄉朋輩一飽眼福。對《鬧紅秋禊圖》及其冊頁，北京收藏大家張伯駒的《春游瑣記》記載非常詳細，黃復去世后，據鄭逸梅老先生說圖與集都由張伯駒珍藏。

黎里有些人家將自家的書法繪畫一起展出，有的書畫家為親朋好友題贈書畫，有的人更為親朋操刀治印?；钴S于民國年間的南社社員沈劍雙，善于刻印，立等可取，中秋顯寶時節，更是他大顯身手的好時光。

黎里顯寶之日，還有妝花工藝?！独枥镏尽肪硭摹讹L俗》篇，錄有蔡淇《踏燈詞》：“紛紛紅粉雜香煙，齊拜夫人彩轎前。一點誠心有如月，絕憐花樣揀新鮮(十六夜出夫人會，人家有妝花之舉)?！边@妝花，就是用挖梭(俗稱過管)方法織造紋飾的彩色提花絲織物，也是織錦當中云錦的品種之一。黎里的妝花織物品種豐富多樣，織工精細，紋飾圖案都選取寓意吉祥如意的花卉、翎毛、魚蟲、走獸、祥云、八仙、八寶等；色彩以紅、黃、藍、白、黑、綠、紫等為基本色，并用暈色法配色，色調濃艷鮮亮，絢麗而協調。中秋顯寶這幾天，正是婦女們互相斗艷、互相交流學習的好機會。

那些剪紙的，捏泥人的，吹泡泡糖的，打拳頭賣膏藥的，還有雙櫓雙篙搖快船的，也在中秋顯寶時節紛紛登場，他們固然是為了掙錢，但同時也是民間藝術的顯示與交流。

四鄉民眾，前來賞寶，往往會提出多種多樣的質疑，主家大多安排人員向眾人一一作出介紹釋疑。假如是貴客或知名人士，主人往往親自陪同，如數家珍之余，也少不了共同鑒賞相與探討，就如同現在的博物館接待貴賓一樣。

歷史的煙云飄然而過，20世紀40年代，顯寶揭開了嶄新的一頁。

黎里鎮走出了一位著名的農學家倪慰農(1889～1961年)，早年畢業于國立京師農政學堂，一生致力于實業救國。抗日戰爭時期，他回到家鄉，創辦了“慰農學圃”，搞農科實驗。每到中秋顯寶時節，倪慰農把自家實驗農場里試驗成功的農副產品，一一陳列到東圣堂內，有墨西哥番茄，北美洲馬鈴薯，經過雜交的稻種、大豆等。當時黎里人根本沒有吃過蕃茄和馬鈴薯，倪慰農堪稱黎里第一吃蟹人，他不僅自己種自己吃，還請別人吃，請別人一起種。經他改良過的稻種、大豆，產量高，抗病力強，四鄉農民可以用自家普通的稻谷和大豆，等量交換。

有一年，倪慰農搬來了四只籠子，前三個分別裝有白洛克、來亨雞和鹿島紅雞。白洛克和來亨雞是產蛋雞，一年可以下380個蛋；鹿島紅是肉用雞，一年不到，可以養到10斤以上。第四個籠子養著幾頭拉毛兔，有灰有白，每月可以采集兔毛，用以紡毛線織毛衣。倪慰農還帶來不少種蛋，只要農民需要，他讓人家拿普通雞蛋等量交換?；\子邊上放有一張小弓、一把鉗子與一把精致的小刀。倪慰農先生介紹說這是閹雞的工具，有幾次，有人捉來了小公雞，他現場操作閹割技術，給大家示范。倪慰農還向家鄉父老介紹他的柿子、水蜜桃等果子，希望鄉親們能夠到他的慰農學圃去觀光。顯寶時節，倪慰農先生懷著一顆赤誠之心，不僅顯上農副業的寶，更全力以赴宣傳科普知識，至今依然為家鄉人民稱道。

顯寶的成因

江南古鎮黎里之所以能夠顯寶，而且持續六七百年而不衰，自有它得天獨厚的條件。

黎里比較安定，這是顯寶興盛的第一個因素。

黎里鎮處于平望段京杭大運河東側12里，在兵荒馬亂的歲月里，平望總是兵連禍結；而黎里，歷史上的戰亂大都不曾殃及。清人陳赫有《禊湖秋燈詞》：“城隍賽會起元時，劫火昆明總不知(明季甲申，時海內鼎沸，唯江左宴然，吾鄉猶作燈事)。世外風光天外事，千層霞彩護持之。倩儂扶上小紅樓，倩儂打起小簾鉤。倩儂捉住團欒月，月不教放燈不收?！?《黎里志》卷四《風俗》篇)此詞中那一段夾注很能說明問題，崇禎甲申年(1644年)，明朝滅亡，天下大亂，平望等京杭大運河沿線城鎮，都遭了大難，而黎里中秋時節照

樣熱鬧?？谷諔馉帟r期，黎里淪陷，日軍駐于鄰鎮平望，每天早上派一隊士兵乘坐汽艇前來黎里巡邏，傍晚仍回駐地。黎里鎮多弄堂，一到夜晚便黑咕隆咚的，就與北方的地道相仿，巡視的日兵面對這一百多條弄堂，沒有一個敢于貿然進入的。與四周市鎮相比，黎里較為安定，所受的騷擾較少。于是四方民眾紛紛前來定居，市場出現非同尋常的繁榮。那幾年的中秋節，廟會出得比原先更熱鬧，顯寶顯得更有規模，更有質量，聞訊前來的四方鄉親摩肩接踵，人山人海。

黎里盛行顯寶的第二大因素是，退職官員多、士紳多，他們都有一定財力、物力與眼光，搜羅各種各樣的古董。

黎里人一向重視讀書，中舉人中進士的代不乏人，黎里的官宦人家比周邊鄉鎮為多，他們多數購田置地，成為地主鄉紳。

明清兩代，江南市鎮主要分成三種專業，絲綢、棉布和糧食，形成三大經濟板塊，黎里屬于糧食專業市鎮。據1992年出版的《黎里鎮志》記載：20世紀40年代末期，黎里的糧號、米行有52家，碾米廠14家，油廠1家。這些糧店米行，固然收購當地的糧食，但這遠遠不夠，主要從兩湖兩廣用大駁船運來大批米糧，然后以小船運送到絲綢與棉布專業的鄉鎮，那些鄉鎮都是缺糧區，銷售米糧財源滾滾。除了米業，黎里還有一樁獨行生意，就是生產銷售“馬張”，黎里稱為“拓馬張”，就是紙馬，祭祀鬼神所用。據老一輩回憶，至民國后期，黎里的煙紙店不下10家，馬張作多達15家，馬張銷售到大江南北，獲利多多。經營米業、銷售馬張，黎里憑此而躋身富戶的人家為數不少。

再其次，顯寶的興盛，與黎里大漢族主義的心理密切相關。

上文提到，汝家顯出的是祖上當官用的象笏，有一百多件，連帶顯出的還有明代的官服和官帽。不僅是汝家，黎里其他士紳之家，但凡祖上當過官的，家家都將官服、官帽顯出來以供觀賞。而且所顯的一定是明朝的官服，一品到四品，緋袍；五品至七品，青袍；還要顯上富有特色的“補子”，那是表示官員品級的，邊長40至50厘米一塊綢料，文官繡禽鳥，武官用走獸，縫綴到官服上，胸背各一塊。明代官員帽子，展翅漆紗幞頭，帽翅長達一尺以上。清代不用象笏，官服、官帽又易漢裝為蠻裝，那是漢人心理非常抵觸的裝束。漢人，特別是江南的漢人，對漢官威儀異常向往，清朝以前祖上只要做過官的，他們的后裔大都保存著明式官服官帽，到了八月中秋顯寶時節，供于廳堂上，一則顯示祖上的榮耀，二則借以表達對復興大漢威儀的渴望。

在清代，江南百姓結婚的那一天，新郎可以穿上明代七品官服，當一天新郎官，擺一天漢官威儀，這是被統治者允許的僭越。在黎里，不僅是當新郎官那一天，還有那“顯寶”的日子，三天，甚至是六天，黎里的男人都可以穿上明朝官服到街上公開露臉，對此，官府也是默許的。因此，不僅祖上在明朝為官的人家保存著官服與官帽，就連平頭百姓的后代，也都千方百計備有明式官服，只為顯寶這幾天的風光。處于清統治之下的黎里百姓，普遍認為不能穿戴漢族服飾是奇恥大辱，顯寶時節，能夠穿戴漢官服飾，心情特別舒暢，其實穿戴者并不在乎官服的品級大小，究其深層原因，那是反清排滿心理的頑強表現。

結束語

顯寶，固然充溢著富家大戶炫耀身價的虛榮，不過歷史地看待，這畢竟是一種優良風俗。在沒有博物館、紀念館的封建社會，顯寶客觀上起到了搜集文物、保護文物、推介文物、宣傳文物、交流文物的作用。

黎里古鎮顯寶顯了六七百年，但在新中國成立后中斷了。好在黎里鎮于1984年成立了文物保護管理所，1987年建立了柳亞子紀念館，在保護文物，搜集、整理、研究文物方面取得了相當的成就。2006年6月，黎里、蘆墟、莘塔、北厙和金家壩五個鄉鎮合并，成立了汾湖鎮，黎里文保所的有關人員繼續努力，以黎里古鎮為基礎，會同蘆墟與莘塔部分歷史街區，申報歷史文化名鎮。2008年5月20日，汾湖鎮被江蘇省建設廳與文化廳批準為江蘇省歷史文化名鎮；同年11月1日，汾湖鎮由中國南京歷史文化名城博覽會組委會、中國南京文化產業交易會組委會、中國名鎮博覽會組委會批準為中國歷史文化名鎮。目前，黎里古鎮的保護恢復與旅游開發已經啟動。設想在明后年，黎里古鎮的顯寶活動，完全可以重現昔日的輝煌，納入古鎮旅游文化。古老的顯寶風俗，必將綻放出艷艷的新花。