西臧信箱（９則）

讀者來信

上海的羅寶文：請介紹一下藏民族的發源地——山南。

答：西藏的山南地區位于岡底斯山和念青唐古拉山以南，雅魯藏布江中下游，總面積7 35萬平方公里，有藏、漢、回、門巴、珞巴等民族，總人口30多萬，其中藏族占98％。山南是“藏民族的發祥地”，神猴與羅剎女繁衍高原人類的美麗神話，就誕生在山南澤當(藏語意為“玩耍的平壩”)的貢布日神山。山南地區有41條河流終年流淌在藏南的高山峽谷之間，江河面積3.8萬平方公里，大小湖泊88個，就像一個個碧綠的寶石鑲嵌在山南大地。其中著名的有羊卓雍湖、拉姆拉錯、哲古湖、普莫雍錯湖。山南屬溫帶半干旱高原季風氣候，溫和宜人，資源眾多，物產豐盛，被譽為“西藏糧倉”。

山南地區有著西藏歷史上的第一位國王聶赤贊普、第一座宮殿雍布拉康、第一座佛堂昌珠寺、第一座佛、法、僧“三寶”俱全的寺院桑耶寺、第一個奴隸制政權吐蕃王朝、第一塊農田薩日索當、第一座吐蕃王陵墓藏王墓等等。

廣東陳平平問：我想了解曹蓮花和它的藥用?

答：雪蓮花又名雪蓮、雪荷花，菊科植物。莖高15至35厘米，葉子密集，長圓形或匙形，邊緣有鋸齒，花朵是白色或淡黃色長綿毛頭狀花序，無梗，星半球形。雪蓮花分布在西藏、青海、四川、云南、甘肅、新疆，海拔在4200—5350米的高山、草地、山坡沙礫等地，每年的6至7月間開花時采收，拔起全株，除去泥沙，晾干，全草都可以人藥，雪蓮性溫，昧甘微苦，具有明顯的抗菌、降壓、鎮靜、解痙、祛風、消炎、止痛和祛痰作用。

河南信陽的劉行：我想了解一下羊卓雍湖。

答：羊卓雍錯藏語意為碧玉湖，是西藏三大圣湖之一，位于山南浪卡子縣境內。湖面海拔4441米，東西長130公里，南北寬約70公里，湖岸線總長250公里，總面積638平方公里，湖水深30至40米，湖內分布有10余個小島，是喜瑪拉雅山北麓最大的淡水湖。湖水碧波如鏡，湖濱水草豐美，湖中的魚類藏量驚人，是一個天然“魚庫”。它還是野生禽類的樂園，像黃鴨、天鵝、鷺鷥、沙鷗等應有盡有。

沈陽張傳揚：我非常喜歡藏獒。它與一般的獵犬有哪些不同?

答：藏贅被稱為雪域神犬，產于青藏高原。藏獒是聞名世界的猛犬，在世界猛犬系列中高居魁首。成年的藏獒身長可達1米4左右，體重數十公斤，體形碩大，壯似牛犢，渾身黑毛又長又密，頭大腿短，嘴短鼻寬，吠聲短促雄渾，兇猛善斗，粗擴兇悍，奔跑迅速，爆發力和威懾力都很強，嗅覺也特別靈敏。

藏獒有牧羊的天性。一只成熟的優秀藏獒能看管近二百只羊，每天在羊群周圍跑40多公里。牧羊犬采用慣用的圍繞，吠叫的方法來完成自己的使命，是草原牧民用來保護畜群免遭野獸傷害的得力衛士。藏獒怕熱不怕冷，特別適應高原生活，在零下三四十度的高山牧場上，它能在冰雪中安然入睡。它不一定要吃肉，在奶渣水里拌上一碗糌粑就是它的主食。遇到野獸時，藏獒會表現出雪域神犬的兇猛，戰勝豹子、狗熊的事情時有所聞，至于兩三只狼就更不在話下。更令人驚奇的是，藏獒對主人忠心不二，非常善解人意，在經過殊死搏斗后，如果是生命垂危，不回家求助，而是獨自遠遠避開，默默地死去。

藏事寶典

甘丹寺

又譯為“噶丹寺”、“甘當寺”，“甘丹”意為喜悅。在西藏拉薩市達孜縣境內，位于德慶鄉旺固爾山的山坳里，占地面積15萬平方米，建筑面積7.75萬平方米。

甘丹寺始建于1409年(明永樂七年)，是格魯派創始人宗喀巴在地方政權首領的資助下創建的第一座藏傳佛教格魯派寺院。甘丹寺的建立，標志著宗喀巴創立的格魯派及其追隨者以獨立于其他教派的姿態出現在西藏佛教界。甘丹寺主要供奉彌勒像和宗喀巴銅佛像，其形式與布達拉略同，其經樓、佛像、幢幡、寶蓋華麗程度與大小昭寺相似，佛殿經堂林立，鎏金房頂高聳，靈塔壇城壯麗，僧舍縱橫密布，各種建筑依山層疊，儼然是一座幽靜的山間小城。甘丹寺1962年被國務院定為全國重點文物保護單位。

文成公生

唐太宗李世民宗室女，漢族。她聰慧美麗，自幼受家庭熏陶，學習文化，知書達禮，并信仰佛教。公元640年，吐蕃贊普松贊干布派大臣祿東贊到長安請婚。641年唐朝文成公主離開繁華的都城長安，西行約3000公里，歷經千難萬險，來到雪域高原，與吐蕃王松贊干布和親，開創了唐蕃交好的新時代。文成公主同時攜帶佛像、工藝技術、醫方論著等，并有工匠伴行。650年松贊干布去世后，文成公主一直居住在西藏，備受尊崇。在她的影響下，漢族的碾磨、紡織、陶器、造紙、釀酒等工藝陸續傳到吐蕃：她帶來的詩文、農書、佛經、史書、醫典、歷法等典籍，對吐蕃社會產生了重大影響，加強了漢藏人民的友好關系。她帶到拉薩的釋迦牟尼佛12歲等身鎦金銅像，一直供奉在大昭寺中為藏傳佛教信徒最崇拜的圣像。680年文成公主去世，吐蕃王朝為她舉行了隆重的葬禮。拉薩至今還保存著藏族人民為紀念她而造的塑像，距今已有1300多年歷史。

世界最長史詩——《格薩爾王傳》

藏族民間說唱體英雄史詩《格薩爾王傳》是世界最長的史詩，約有120多部，100多萬行詩，2000多萬字。它是研究古代藏族社會的一部百科全書，被譽為“東方的伊利亞特”。史詩《格薩爾王傳》自十一世紀以來陸續創作而成，塑造了以格薩爾王為首的英雄人物和藏族人民一起勇敢機智地與邪惡勢力進行斗爭的故事。篇幅宏大、情節奇特、語言優美、主題鮮明，一直是依靠民間說唱藝人口頭流傳。它既保存著古代藏族吐蕃王朝與鄰近部落、民族與鄰國之間發生戰爭的歷史事實，同時也記錄了古代藏族人民長期積累下來的智慧和經驗，藝術地再現了古代藏族社會生活的真實圖景。

為了保護藏民族的這一文化瑰寶，西藏自治區于1979年成立了搶救、整理《格薩爾》的專門機構，進行全面搜集、采錄、整理、研究和出版工作。目前共搜集藏文手抄本、木刻本近300部，現已正式出版藏文本70余部，總印數達300余萬冊，并且錄制了3000多盤磁帶，使這一長期口頭傳唱文學成為了一部系統完整的文學巨著。

哲蚌寺的展佛節

哲蚌寺山上“展佛”，始于五世達賴時期，迄今已有300多年歷史。每年藏歷六月三十日凌晨，當金色的朝霞從東方的雪山之崩顯露的時刻，幾百個身披絳紅袈裟的僧人，兩個一排，抬著卷曲成捆的緞子佛像，從三層神宮魚貫而出他們步伐驚人的整齊、動作驚人的迅速沿著高低起伏的山路，朝很高很高的崖壁上走去，好像一條長龍，在彩色的空間里飛快地游動。卷成長龍的佛像被抬到高高的崖頂，那里已有許多喇嘛在焚香誦經、磕頭迎接。四位僧人樂師登上突起的巖石之巔，舉起金光閃閃的嗩吶對著東方的霞光，吹出悠揚而略顯悲愴的樂曲。在喇嘛的誦經聲和嗩吶鳴奏聲中，佛卷徐徐放落，逐漸展示出釋迦牟尼慈眉善目的容顏，佛像整整覆蓋住約六七層樓高的峭壁。千萬朝佛者五體投地、頂禮膜拜，撤糌粑、獻哈達，祈禱聲如同海濤起伏，平日里寂靜的山谷為之沸騰。不到一個時辰，大佛被重新卷起，抬回大殿敬奉，只有待來年此日才能再次向世人展示。

“卍”——“雍仲”

在西藏，“卍”字不論作為圖案還是符號隨處可見。藏語中被漢語讀作“萬”的“卍”被稱作“雍仲”。“卍”在藏民族的意識里表達的是吉祥的含義。在西藏歷史上，“卍”是與宗教緊密相聯的。原始苯教中，“卍”就是吉祥的標志，苯教創立時被稱為“雍仲本”，苯教所處的地方被稱為“九級雍仲山”、“雍仲沙丘”苯教祖師所持的禪杖也有“雍仲”吉祥圖案，就連苯教寺廟選址也多在天然帶有“卍”形圖案的地方。佛教傳人西藏后“卍”也被廣泛運用。凡是佛的畫像，胸前必有“卍”字吉祥符。不同的是苯教里的“卍”按逆時針方向旋轉，佛教里的“卍”按順時針方向旋轉。

“卍”作為吉祥符，也成為藏民族生活中的一部分：用在不同的地方，表達的是不同的意思，如畫在屋基上，祈求的是修建的房屋結實：畫在房門上，祈求的是抵擋天災人禍：畫在灶房里，祈求的是灶神對這個家庭的保佑；畫在衣服的后面，祈求的是自己萬事如意……所有這一切，都是祈求實現人們心中美好的愿望。