西藏農耕民俗的傳承

宗　吉

在西藏農區，節日與民俗活動主要是春耕節和望果節。在藏族集體記憶活動中，節日是重要的載體，也是信仰與民俗互動最為頻繁的時日和場域。

為了籌備藏歷規定的播種吉日春播節，在春播節前的某一天，人們就開始釀造青稞酒，給牲畜準備裝飾品。到了開犁那天，農人們要舉行莊嚴的祭祀儀式，由一位當年屬相的婦女和男子在日出之前，趕到自己最好的土地里祭祀農業神。此后，盛裝的農人才帶著供品和經幡，高唱頌詞，來到自己準備試耕的田里。婦女們要向天敬酒3次，在耕牛腦門上抹3道酥油，并在每對耕牛的軛木上插經幡。此后，他們才帶著裝扮一新的牛去耕翻新年的第一犁。至此，敬神儀式才算結束。

春播祭祀結束后，人們聚在一起，開展各種體育娛樂活動，青少年盡情歌舞，把節日氣氛推向高潮。這樣歡宴五六天后，人們才開始一年的繁忙勞作，

如果說春播節是西藏民眾春耕生產的第一聲儀式性號角的話，那么望果節則是人們慶賀豐收的盛典。比如在西藏拉薩的工噶地方，每到秋收，工噶村附近寺院的僧人就要為望果節選擇吉祥的時日。那天代表神靈的女子要裝扮特殊，帶領全村百姓繞村3圈。在娛樂場所，他們要高唱祈求神靈的歌曲，百姓們盡情歌舞，開懷暢飲。

節日的第二天，全村男女在高舉“達達”的巫師帶領下，繞本村莊稼地轉圈游行。巫師搖晃羊腿，意為“收地氣”，身后僧人誦經不已，眾人合唱一首古老的“諧欽”，氣氛極其莊嚴熱烈。繞完圈后，農人們還要在地里摘3穗青稞穗，帶回家供奉起來，以祈求豐收太平。

望果節在西藏江孜稱為“達熱節”。今天，這個農事節日的原始信仰成分逐漸減少，已變為慶祝豐收、祈求豐年了。達熱節的形式與苯教時期繞田轉圈及拉薩地區轉地頭的望果“的方式基本相同，但是，具體日期有所不同。拉薩一帶的望果節大約在立秋前一周左右開始，江孜等地則大約在大暑前一周左右舉行。據史料記載，望果節淵源甚古，“早在吐蕃王朝的第8代王(松贊干布是第32代)布德貢杰時苯教的教主教導農人繞田轉圈，求天保豐收”。其儀式的大概過程是農民們背負經籍，手執彩箭、鼓樂及香爐、麥穗，盛裝結隊，巡繞田間。繞完之后，將麥穗插在倉房或供在神壘上，以祈求今年的好收成，隨后全體鄉民歡聚于田間地頭，歌舞歡樂。

春耕節和望果節雖然是農事性的節日，但它仍然是從農業祭祀土地神的慶典活動信仰中發展而來。這些原始的宗教信仰與農耕生產相互滲透，互為作用，年長日久，代代相襲，演化成了一種被西藏民眾所廣泛接受的農耕民俗。

西藏節日文化的發展在依托古老信仰文化的基礎上，在社會的集體活動和集體記憶中更迭和發展，使原來的西藏節日風俗又受到來自其他文化的沖擊而發生變異。一則優美的望果節傳說頗能說明這一點。

相傳一位老人為了讓荒蕪的家鄉變得美好富庶，苦苦禱告上蒼。他的誠心終于感動了地藏神的三位弟子，他們分別化作一頭勤懇的耕牛、一條奔流不息的大河和千萬顆金燦燦的種子，給大地帶來了豐收。人們為了紀念老人和他的三位弟子，舉行了盛大的慶典活動，于是形成了今天的望果節。早期的望果節以祭祀神靈等信仰內容為主，隨著歷史的發展，望果節古老的信仰先后受到來自苯教和藏傳佛教寧瑪派、格魯派的影響，滲入了不少藏傳佛教的信仰，一些新的民俗內容也隨之被節日傳承者吸納，望果節發展到今天，已經變成了融農事、宗教祭祀、商貿往來和社交娛樂為一體的民俗節日了。

秋收時節的農事活動十分豐富，也是農耕民俗產生最為頻繁的季節，他們常常以集體的方式舉行活動，在這種場域里，農民除了表達豐收的喜悅以外，更多的是將農作物產品奉獻給神靈。一則是對神靈保佑農業豐收的酬謝，另一方面就是期望神靈繼續對農業生產和農作物的生長進行保護。這種信仰心態在西藏農區的一些秋收習俗中展現得淋漓盡致。

山南的隆子縣聶區農民在豐收季節有一種很獨特的習俗，藏語稱之為“嘟”。“嘟”是在秋天割完莊稼后還未打場時為了招福或預祝來年豐收的一種風俗。它一般是在每年收割完畢后還沒有打場的第一個星期六舉行。在農區星期六被認為是一周中的招福日。割完大部分莊稼后，家家都在自家地里留下一小塊長勢最好的、顆粒最飽滿、可容納一人的圓形莊稼地，在收割完的第一個星期六邀請親朋好友或一家人聚在一起圍著圓形莊稼，嘴里高喊著“嘟若!嘟若!”接著收割留下的莊稼。收割后每人一只手拿著一捆麥莖、一只手握著鐮刀，把鐮刀架在麥莖的正中腰，把手中的麥莖和鐮刀慢慢地向順時針方向轉，同時大聲唱道

東方的如意金剛，請到田間來吧。

南方的寶貝根源，請到田間來吧。

西方的大日如來，請到田間來吧。

北方的吉祥成就，請到田間來吧。

中間的眾多財富，請到田間來吧。

請到吉祥的打麥場上隨風而來吧!

秋收勞動中的每一個階段在農民反復勞作中不斷總結經驗，年復一年就形成了與之相適應的民俗，比如，“風”在收割季節里有著很重要的作用。傳說在很久很久以前的一個豐收之年，由于當時風力不足無法揚麥，焦急萬分的農民就派自家的小孩去尋風，從此就有了求風禱告的習俗。在向四方正中神靈禱告完后，把各自手中的麥莖用三根繩子系在一起，中間插著用布料或羊毛制成的風旗。這三根繩子和風旗代表著佛、法、僧三寶和吉祥。把系好的麥捆擺放在中間，一位老者站在眾人前面以低沉莊重的嗓門演唱道：

培育幼苗的母親，是肥沃無邊的良田。

迎接愛子的盛宴，擺滿清香美酒。

迎接愛子的喜悅，征服四方的敵人。

迎接豐收的季節，豐谷堆滿了糧倉。

花朵生長的地方，是廣闊無邊的草原。

迎接多姿的花朵，把雨露當做美酒。

有了鮮艷的花朵，佛堂增添了光澤。

在悠揚的歌聲中整個儀式落下帷幕，人們相互獻哈達、敬酒，燃放桑煙，在喜氣洋洋的氛圍中企盼來年的豐收。

西藏農耕民俗的產生與農耕季節聯系非常密切，它主要發生在開耕播種與開鐮收獲的兩個階段，這兩個以集體為單位活動的時段，往往以民間節日的形式出現。在如此熱鬧歡騰的集體場合，民眾依靠集體的記憶傳承和組織民俗活動，進而創造新的民俗內容，相應的在頻繁的民眾集體活動中聚合和強化了集體記憶，民眾的集體記憶反過來又指導集體活動。正是集體記憶和集體活動同生同長、互動互融，進而使古老的信仰逐漸積淀為民族的心理，從而呈現出模式化的特點，以致在后來的民俗展演中不斷閃現出古老信仰的光輝。