和諧社會的文化精神論綱

梅珍生　馬紅霞

[摘要]文化精神可以增強群體的吸引力，形成社會的向心力。構建和諧社會必須培育健康的文化精神，倡導社會主義人道主義精神，用人的眼光看待人和處理彼此關系；崇尚寬容精神，承認差異；弘揚誠信精神，實現合作共贏；尊崇民主法治精神，維護公平正義；提倡創新精神，永葆社會活力等。以此塑造、調整人們的各種社會關系，提高人們的精神境界。

[關鍵詞]和諧社會；文化精神；公平正義

[中圖分類號]G120[文獻標識碼]A[文章編號]1671-8372(2009)02-0034-05

文化是人類在社會歷史過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。文化精神則表現為人們的人生觀、價值觀，它決定著社會的價值和人的行為取向。一個國家、一個民族的文化精神可以創造生產力、提高競爭力、增強吸引力、形成凝聚力。培育與現代民主社會相適應的人道主義精神、寬容精神、法治精神、誠信精神、創新精神等，是構筑和諧社會文化底蘊的內在要求。

一、構建和諧社會。必須弘揚人道主義精神

人道主義是一種關心人、尊重人、維護人，關注人的本質、使命、地位、價值和個性發展，讓每個人成為完整意義上人的學說。由于對人的本質理解不同，歷史上的人道主義經歷了多樣形態，馬克思主義哲學之前的人道主義，大都從抽象人性的角度來規定人的本質。

社會主義人道主義是對歷史上的人道主義的超越，它摒棄了資產階級唯心主義的人性論世界觀、歷史觀，繼承和改造其中包含的人道思想、人道原則和現代市民社會遵循自由、平等等優秀成果，是與社會主義人本理想相結合而形成的當代人道主義新形態。與抽象的人道主義相比，社會主義人道主義是具體的、現實的。社會主義經濟制度和政治制度的確立，為個人和社會的基本利益歸于一致打下了基礎。從倫理方面看，社會主義人道體現出對絕大多數人的權利、利益、人格的尊重和關心。發展社會主義市場經濟，為實現人的自由、平等和人權提供了歷史的舞臺。作為社會主義基本道德規范，社會主義人道主義在處理個人與國家、社會的關系問題上，強調國家、社會應尊重廣大人民的意愿，尊重人民的選擇，維護人的合法權利和人格尊嚴，為人的才能的發揮和自由全面發展逐步創造必要的條件。在處理人與人之間的關系問題上，社會主義人道主義反對封建等級觀念，否定市場經濟下的以金錢、財富的多寡來確定人的社會地位，提倡人與人之間建立平等、團結、友愛、互助的社會主義新型關系。

構建和諧社會需要人道主義精神，在于它能夠去掉一切標簽，以人就是人的眼光看待人和處理彼此關系。人道主義的“以人為目的”主張超越了分割人的種種狹隘界限，以不計個人背景，包括種族、國界、階級、職業、貢獻等的博大精神來確立人們彼此交往的原則。強調每個人在追求自己的幸福時必須尊重他人權利，不得有損于他人；人類共同體的任何人都不應對其他成員的命運漠不關心。這種道德律令在不同環境、不同時代都具有極大的感召力，也具有不被任何個人身份與角色所遮蔽的普適性。因而歷史上所出現的血統、財富、地位、年齡、效率、才能等等形形色色的標準，都不足以成為一部分人蔑視另一部分人的理由。

構建和諧社會需要人道主義精神，在于它是社會主義道德體系的核心價值之-。作為關于人與人、個人與社會、個人與自身、人與自然這四重永恒關系的基調，以及經濟道德、政治道德、職業道德、家庭婚戀道德的基調，人道主義精神在整個社會道德體系里起著制導作用。人道主義的特性決定了它對人的感情是貼近而不是敵對，對人性是疏導而不是壓抑，這為它滲透到道德深層結構之中，內化為個人的道德情感、外化為社會道德風尚提供了條件。而在道德生活中人道原則具有較強的操作性。一方面，人道主義肯定個人的價值，它關心的是最現實的、具體的個人；另一方面，人道主義所肯定的個體又不是孤立的，而是人類的一份子。這樣，我們對于人及其需要既可以獲得真實具體、符合人性的理解，又可以從千差萬別的個人活動中抽繹出普遍有效的行為規范。這種具體的規范，對和諧社會的建構更具價值。

把人道主義確立為構建和諧社會的基本價值之一，可以對現代化進程中已經出現或可能出現的種種問題起到矯正作用。以人道主義為和諧社會的價值核心精神之一，可以引導人在現實活動中為超越實利的非功利性追求保留必要位置，使人不至于蟄居在只有純功利沖動而無精神追求的精神荒漠中，也不至于退化到肉體、物質方面過于活躍而精神卻處于沉睡狀態的單面文明之中。

二、構建和諧社會，必須崇尚寬容精神

在歷史上，寬容精神是宗教敵對派別之間斗爭的產物，它代表了_一種態度，它支持思想自由、表達自信、機會均等、禁止歧視、允許多元、承認差異等內容。

寬容精神是中華民族所固有的文化基因。在道家哲學中，寬容包括接人與待物兩個方面。在寬容待人方面，它要求我們力爭做到柔弱不爭、慈愛和善；在寬容待物方面，力求做到物我為一、齊同慈愛。老子說：“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”[1]老子崇尚寬容，他教人要“挫其銳，解其紛；和其光，同其塵”[2]，以達到“玄同”的境界，認為人如果能夠做到寬容，便可以在行為層面上與大道相合，在他看來，寬容的態度正體現了宇宙的根本原則。可以說，道家持守的平等人生觀、寬容忍讓的“不爭之德”，是我們民族優良的文化基因，這對于今天調節人我關系、個人與社會關系，具有十分積極的意義。

寬容精神是以思想自由為其內在支撐的，而思想自由是人與生俱有的一項基本權利。中國古人對于思想活動特性的描述有“精騖八極，心游萬仞”之說，思想不受客觀條件的限制，可以自由地上天入地。人的心靈深處的這項權利是無法剝奪的。但在社會生活中，往往有“腹誹”的指摘，有靈魂深處鬧革命的要求，這些又使人噤若寒蟬。這種防民之口、甚于防川的做法，正與寬容精神背道而馳。事實上，容忍人具有思想、說話的權利，尤其是表達反對、不贊成的權利，甚至是某種意義上的不和諧，正是維護人的多樣性與社會整體性和諧所必需的。

寬容精神是對人的理性幽暗意識的自覺，是人類少犯錯誤的主要保障。由于人類對無限變化的客觀世界的認識是有限的，人不可能對事物及其深藏的本質一覽無遺，個體認識存在局限性也就不可避免。要想克服認識的局限性，只有以博大的胸懷、開放性的思維去接受那些與我們意見相左的看法，理解它們在何種程度上所具有的合理性，才能減少認識的片面性。由于社會本身的復雜性，社會生活中存在各種學說、理論的對立和爭鳴也在所難免，寬容精神可以為各種觀點的共存砥礪提供廣闊的空間。同樣，社會發展是一個具體的、歷史的過程，任何事物都是特定歷史背景的產物。離開具體的時間和空間條件，企圖推行那種“放之四海而皆準”的真理，

就難以容忍其他思想的存在。因而，在“道術將為天下裂”的知識背景下，寬容是不同的文化、宗教、思想并存不可缺少的前提條件。

寬容精神是對人的多樣性的肯定。對人寬容，正表達了主體的一種謙虛自律和尊重差異的胸襟。作為社會的人，由于個體的社會經驗、性格等方面的差異，人的個性也會表現出多樣性。在繁雜的多樣性面前，任何人沒有理由相信，自己的生活形態是惟一的，是一切人的榜樣。因而，容忍他人，讓每種特性的人充分地表現自己，是健全人格的表現。沒有健全的人格、沒有對人的多樣性的尊重，一切以自我為尺度，只要別人稍稍地冒犯或超過自己，便心懷嫉恨、睚眥必報，與寬容精神是背道而馳的。在人與人的關系中，寬容就是要求用推己及人的眼光去看待一切。一個寬容待人者，必然是一個慈善待人者。慈善不僅是寬容人格的重要因素，還是寬容人格的體現。老子所謂：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之。”[3]有了這種寬容的胸懷，不僅可促成自我人格的完美，而且能夠達到“常善救人”的目的。事實上，健全人格亦是相互砥礪的結果，善人與不善人之間，并不必然是兩個對立的陣營，善于學習的人，可以看到“善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。”[4]善人與不善人，都各有其存在價值。

寬容精神也是民主制度的精髓。對于力圖保障多數人權利的民主和民主制度來說，同樣應該富有寬容精神。沒有民主會導致暴政，缺乏寬容的民主同樣會導致暴政。在當代民主思想傳統中，以盧梭思想為代表的“大陸式民主”理論和以霍布斯思想為代表的“英美式民主”理論的不同寬容品格，在實踐中造成了絕然不同的社會后果。大陸式民主，盡管旨在實現徹底民主和全民利益或公意，但由于高蹈的理想主義和自信的理論特征，表現出較少的寬容精神，在法國大革命實踐中導致了一系列的流血、沖突，以及對人權的踐踏。而英美式民主思想是經驗主義的、寬容的和可以商榷的，認為人們的生命、健康和財產等權利在任何情況下都應受到尊重，都不能讓渡或被代表，因而，在實踐中，它造就了英美數百年的社會穩定和相對好的人權保障。大陸民主理論和英美民主理論實踐后果的差異表明，寬容精神正是民主和民主制度的有機組成部分。

寬容精神是民主政治生活的靈魂。提倡寬容是造就生動活潑、暢所欲言的民主氛圍的基礎。寬容既表現了自我的自信，又表達了對他人的激勵。只有害怕真理的人，才害怕不同的意見，需知真理不是靠強制來維持的，而是以充分說理，為多數人所認同而顯現其真理性的。寬容在客觀上捍衛了別人的發言權，也激勵了他人可以繼續提出不同意見[5]。因此，寬容是營造求實精神、懷疑精神、批判精神、創新精神的土壤。在當代和諧社會構建中，只有提倡寬容，才能做到促進團結，才能使全體人民聚精會神地搞建設，一心一意謀發展，減少不必要的內耗，把過去極左的在黨內搞殘酷斗爭、無情打擊、動輒上綱上線的那一套，完全從社會政治生活中清除干凈。在黨內大力提倡寬容精神，正是我們這個能夠代表最大多數人根本利益的政黨自信的表現，也是我們形成強大凝聚力的基礎。

三、構建和諧社會，必須培育誠信精神

和諧社會是以信任與合作為基礎的社會。我們構建和諧社會的本質強調“以人為本”，“以人為本”的落腳點在于使全體人民共享社會進步的成果。我們創造高度發達的物質文明、精神文明與政治文明，其目的是創造一種適合人類生存的環境。和諧社會的特征是協調性，我們知道，從社會結構要素的協調到利益群體關系的協調，都少不了合作與信任。合作與信任是和諧社會的文化血脈。

在世界工業化的發展過程中，勞資關系發展的軌跡往往經歷了從初期的劇烈沖突，到通過談判和溝通實現和諧相處。這種從尖銳對立到利益協調的轉變，正是社會不同利益群體在相對公正和公平的制度下合作與信任的結果。在一個社會中，如果沒有人與人之間的相互接納、認同，合作互助是不可能的。合作不僅是一個利益集團對待另一個利益集團的文明態度，是降低社會發展成本的有效途徑，也是造就社會祥和、文明進步的思想基礎[6]。在當代和諧社會建構中，關注弱勢群體的利益，對他人予以適度的關愛，更容易化解各種利益懸殊所造就的暴戾之氣，形成和諧、協調的利益關系。如城市居民對農民工的接納，不能僅僅停留在接納農民工所提供的廉價服務上，更應該把他們當作一個與我們每個人具有同等尊嚴與平等人格的人來接納，像所有人一樣，他們既有維持勞動力再生產的物質需要，也具有人的精神需求，他們是應該享受他們為之貢獻的文明成果的人，而不是一群未能澤被現代文明的異類。這種接納與認同，既依賴于我們的道德勇氣與寬廣胸懷，更依賴于全社會成員保持一顆平常心，把他人看作與我們具有同等價值、促進自身發展的合作伙伴。

信任作為和諧社會的精神支柱，既有待于個體道德水平的提高，更有待于社會對信任制度安排的關注。信任一般來說是個體基于對他者行為的反應。在社會生活中，往往一項政策的效應、一個輕率的行為或一個不負責的承諾，都可能摧毀人們多年間形成的信任關系。在當代社會，政府與個人之間，消費者與廠商之間，人與人之間，由于信任的匱乏，極大地阻礙了大多數民眾對社會發展的參與熱情，助長了國民無責任化的傾向，破壞了民族的凝聚力、認同感，對社會發展產生了極大的危害。因而，加大信任的制度安排，包括契約的強制履行，組織機構或個人信任檔案的建立，讓誠實信用的民法通則，落實到人們的言行舉止之中，正是構建和諧社會的當務之急。我們必須明白，信任不僅僅是指向他者的義務，更應該成為一切人共有的義務。如果沒有對他人的信任，沒有對他人承諾的履行，一切聽任眼前利益的驅使，人們就只會生活在爾虞我詐的環境中，人與人之間也會因為缺少信任而腐化自己，使自己難以成為一個有良知的、正直的人，從而使每個人的全面發展受到限制。相反，在一個和諧社會里，信任與合作使我們更容易認識到：我們不是生活在人與人相互為敵的共同體里，而是生活在一個合作的共同體中，所有的人都是平等的，各個不同群體的利益都應該受到尊重。否則，個人的全面發展與社會的全面進步，就會受到不可預見的損害，和諧社會的和諧也要大打折扣。

四、構建和諧社會，必須尊崇法治精神

法治作為國家依法治國的原則和方略，是與人治相對的治國理論、原則、制度和方法。它強調法律要建立在民主的基礎上，體現人民的意志，真正做到依法辦事，讓法律在社會生活中具有最高權威。法治符合社會生活理性化的要求，使人們的社會行為和交往活動具有確定性和可預測性，也使人們的正當要求有制度化的保證，可以增強社會成員的安全感。

和諧社會只有建立在公平的基礎上才是真實的和諧，才是體現正義原則的和諧。在現代文明中，維護社會的公平和正義，促進社會和諧是法治追求的價值準則和目標。社會生活中只有人人遵紀守法，才

能形成良好的社會秩序和社會環境。因而，法治不僅是一種被動的遵循，更應該是一種主動的追求，它既是一種生活方式，更是一種行為準則[7]。要使每個行為主體在思想觀念上和行動中確立法律的權威性。人人都接受法律的約束，人人都從遵守法律中獲得自由；人人都享有法律的保護，人人也都負有維護法律的責任。因為自由和責任、權利和義務的有機統一是法治的基本要求。

第一，法治精神是構建和諧社會秩序的制度保障。秩序構成了社會活動的基本目標，也是人類一切活動的前提。和諧社會的基本標志是安定有序，主要體現在經濟、政治、思想、文化、社會生活等各個方面都有章可循。它既要有穩定安寧的政治環境，又要有運行良好的社會秩序。在現代的市場經濟和民主政治的條件下，法律在有效解決、防止糾紛的過程中形成和維持秩序。法治精神對和諧社會的制度保障作用就在于通過一系列的法律規范來協調、支配和控制人們的行為以控制無序與混亂；通過設定獨立的司法機構、仲裁機構，并且用國家強制力作為保障裁判的效力。有了法治的保障，可以降低社會生活中各種糾紛發生的概率，從而使實際發生的糾紛在總量和沖突程度上控制在社會可以承受的限度之內，保證社會正常有序地運行，構成社會主義和諧社會的秩序保障。

第二，崇尚法治精神是維護公平正義的前提。人類社會是一個利益互動的過程，人們所追求的公平正義，是在各種利益分享過程中所折射出來的。利益使我們人類社會既體現出一致性，又處處充滿著沖突。社會要體現出公平正義，就是使各種政治、經濟利益和其他利益在全體社會成員之間得到合理而公平的分配[8]。它意味著權利平等、分配合理、機會均等和司法公正，意味著資源與利益能使絕大多數人得以共享。如果社會成員對其所得感到嚴重不公，社會階層存在明顯的兩極分化，勢必導致社會成員、社會群體和社會階層之間利益矛盾沖突，直至出現暴力沖突。而社會的利益沖突往往會以劇烈的政治沖突而終結，社會也會喪失和諧的保障。全社會成員尊崇法治精神是實現社會利益均衡正義的有效方式。

以法治作為利益分配機制的主要支撐點和基本標志，在于法治的基本價值是有序、公正、民主、平等、自由、人權、效益等，它們與人性具有一致性。這些價值都是內在于人的精神追求的，盡管在不同的歷史階段，會有著不同的表現形式，但它們始終是法律的靈魂。它使人們認識到權利的實現是以義務的履行為前提的。各種權利通過法律規范公正地分配給相關權利人，全體社會成員可以依照法律規定各自獲得預期的法定權利，就可以處于一種相對明確而和諧的關系之中。我們今天所追求的公平正義，主要是妥善協調社會各方面的利益關系，正確處理各種社會矛盾，切實維護和實現社會公平正義。法治精神正有助于指導社會分配中貫徹正義原則，使正義原則法律化、制度化，并具體化為權利和義務，實現對資源、社會合作的利益和負擔進行公正的分配，最終使社會主義社會成為資源分配公平、群體利益均衡、人際關系協調的和諧社會。

五、構建和諧社會，必須鼓勵創新精神

創新精神作為和諧社會的基本文化精神在于它為和諧社會的建構提供新鮮的思想血液和解決問題的新思路。任何社會的創新精神對變革人們的觀念，更新人們的認識，對人們的世界觀、思維方式、價值觀發生轉變，從來就起著先導作用。恩格斯指出：“科學和哲學結合的結果就是唯物主義件頓的學說和洛克的學說同樣是唯物主義所依據的前提)、啟蒙時代和法國的政治革命”[9]。并且說，“火藥、指南針、印刷術一這是預告資產階級社會到來的三大發明……總的來說變成科學復興的手段，變成對精神發展創造必要前提的最強大的杠桿”[10]。近代文明發展的歷史表明，無論是資產階級文化啟蒙和資產階級革命，還是馬克思主義和科學社會主義的產生，都是由科學創新所引發的一系列世界觀、方法論、價值觀的巨大變革的產物。

在人類文化發展史上，文化每前進一步，創新精神都會對陳舊的價值觀產生強烈的沖擊。現代文明進程的每個歷史時期從來就不缺少用舊的尺度對新生活的評判，但新的價值終究通過引領、吸納傳統的觀念，為人們開辟新的生活。構建和諧社會同樣依賴于我們對急劇變化的時代所出現的種種嶄新的現象，要有新的精神視野，而不能以千年不變的傳統尺度來衡量我們日新月異的生活。否則，我們就只會看到傳統被褻瀆，而看不到新生活、新時代的誕生。

在構建和諧文化的核心價值中，必須大力提倡創新精神，創新精神是和諧社會永葆活力的靈魂。構建和諧社會和建設創新型國家，都是以創新精神為價值主導的。但和諧與創新是一對矛盾，創新難免會沖擊舊的秩序與傳統，在一定程度上，對舊的和諧與平衡，起著消解作用，但創新又可以更新舊的秩序，形成新的社會傳統。弘揚創新精神，要求我們既著力于科技創新，也要關注理論思想的創新。在物質層面上，就是把增強自主創新能力作為調整產業結構、轉變增長方式的中心環節，建設資源節約型、環境友好型、人際和諧型社會，推動國民經濟又快又好發展；就是把增強自主創新能力，貫穿到現代化建設各個方面。在精神層面上創新，就是要激發全民族創新精神，培養高水平創新人才，形成有利于自主創新的機制，把理論創新、制度創新、管理創新、文化創新與科技創新有機地結合起來，鼓勵通過創新的方式解決社會各種矛盾。可以說，在當代中國，沒有創新，也就不可能有國家核心競爭力的提升，沒有創新，就沒有生產力質的飛躍；沒有創新，也就沒有人們精神境界的拓展；沒有創新，也就沒有社會和諧的實現。

總之，構建和諧社會必須培育健康的文化精神，在馬克思主義基本理論的指導下，用社會主義的人道主義精神、寬容精神、誠信精神、民主法治精神、創新精神等來塑造、調整人們的各種社會關系，提高人們的精神境界，讓人們生活在一個適宜于人類生存的人文環境中，使全體社會成員既有富足的物質生活，又有高尚、和諧的精神生活。

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