天地人和古今論

封　丹

天、地、人，合稱“三才”，它是中國古人認識宇宙、社會、人生及一切事物的基本思想理論架構；也是中國古代統治階層治國安邦、建設社會的思想綱領，其歷史地位如同我們今天談到“科學發展”、“和諧社會”一樣。其實，天、地、人三才之用、三才之和，即是科學發展、和諧社會之所指；或者說，科學發展、和諧社會是新的時、空環境與條件下，三才理論的傳承、創新與轉生。

談到中國古人的思想方法、哲學意蘊，用一個詞來形容，這就是“參贊化育”。何為參?《荀子》說：“天有其時，地有其財，人有其治，是之謂能參。”參天、參地、參人，而后順應天時、地利、人和，則國家昌盛、社會和諧、人民富足。

那么，何為天、何為地、何為人?古時的天、地、人，與今日的天、地、人有何聯系?天、地、人三者之中，哪些是不變的思想理念，哪些是變化的思想內涵。本文試圖做一些淺顯的解析。

首先，看“天”。在中國古代，“天”的概念，微妙玄達、深不可測、難以定義。中國古人并不尊奉某個至高無上的“造物主”，但極其尊崇“天道”，基本觀念是“天道之行”不以人的意志為轉移，順之則萬物遂長、百姓豐足、社會安定、國祚永昌，逆之則必遭“天譴”。《荀子·天論》云：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇”。基于這一觀念，古人認為：君主必須順應天道才能取得統治地位的合法性，才能安撫萬民，實現天下太平。尊崇“天道”，古代思想家特別強調要“奉天時”，《易傳·乾卦·文言》云：“先天而天弗違，后天而奉天時”。而“奉天時”首先要知天時，明“四時之序”。《管子·四時》認為：“不知四時，乃失國之基”。古代國家高度重視編訂和頒布歷法，把它作為宣示王朝正統的重要禮典，“正朔所在”即是“天命所歸”；“敬授民時”指導農業生產和社會生活則是國家的重要政務。

中國古時“奉天時”，主要用于發展農業經濟、農業社會和農業文明。而今的“天”，已經進入21世紀全球經濟一體化快速發展的現代文明社會，我們要“遵天道”，就要懂得當今社會的經濟發展之道、社會發展之道、政治發展之道、文化發展之道，統合起來，即科學發展之道。我們要“奉天時”，則必須諳熟金融規律、產業周期、經濟法則、社會秩序，輔以適宜的政治制度、文化理念。

第二，看“地”。“地”在古代觀念中也是一個非常綜合的概念，包括不同類型的土地及其所承載的各種自然資源。《管子-水地》云：“地者，萬物之本原，諸生之根菀也。”大地載育萬物，是庶物之所聚，林材之所藏，財富之所出，更是發展農業生產的基本條件，民以立命，國以為基。古人關于“地”的基本理念是“盡地利”，理想目標是“地無遺利”，即充分發掘土地的生產潛力，增加產量和產值。“地利”不僅僅指農業收益，還包括其他的物品出產，所以有時又稱“地財”或“地材”。如何做到“盡地利”?自古以來，這不僅是一個經濟問題，還涉及到社會問題、生態問題。“地利”的合理開發和管理一直是古代社會建設與治理的基本問題之一。一方面，土地是最重要的自然資源，但其又是有限、不可再生的稀有資源，而隨著我國歷代人口的繁衍，人地關系日趨緊張。自西漢以來，圍繞土地占有和利用所產生的利益沖突，一直是社會矛盾的主要焦點，為此，古代政治家從文化觀念與土地政策方面做出了很多努力和嘗試，旨在平衡資源占有與社會穩定之間的沖突。另一方面，圍繞地利之爭所產生的種種矛盾，還造成了嚴重的生態破壞。在自然資源利用和保護方面，我國上古時期，曾形成過一些合理的禮俗和制度，例如，當時國家除設置“虞衡”，“載師”之類專門職官負責山林川澤事務外，還制定了一系列保護性法令制度，其中最重要的是“以時禁發”。對于何時入山林川澤從事樵采獵捕，曾有過相當嚴格的禮法規定。

中國古時的“盡地利”，包含著三個方面的內涵，一是繁榮經濟產業，二是平衡社會矛盾，三是保護生態環境。這分別涉及到三個主題——發展問題、均衡問題、持續問題。時至今日，中國社會與壘球社會亦是圍繞這三個核心主題，探究今日之人類，如何最大化創造財富，如何公平享有財富，如何可持續收獲財富。而今日與古時之不同在于，隨著人類文明的發展，我們積累了豐富的知識經驗，掌握了更多的科技手段與科技創新方法，在有限的土地資源上，不僅發展第一產業，還有第二產業、第三產業、第四產業，創造出更多的GDP，足以滿足人們基本生存的需要；科技文明帶來經濟文明、政治文明，民主政治大行其道，旨在讓每個人公平享有各種社會福利與平等的發展機會，同時鼓勵人們用知識和智慧創造美好的生活，而不是一味地占有與依賴物質資源；此外，在經歷了工業文明所帶來的環境污染與資源破壞的嚴厲教訓后，全球社會進行了深刻反思，并從資源可持續利用與開發、產業結構調整與升級、生態治理與生態文明建設等諸多方面大力改革、創新，各國紛紛推出綠色新政，大力倡導發展低碳經濟，將“節能減排”、“綠色環保”理念貫穿于人們工作、生活等各個領域。由此可見，今日的“盡地利”，有了更多的產業內涵，更多的科技方法，但最為重要的還是回歸人類最原本的生態理念、自然之道。

最后，看“人”。“三才”理論關于“人”，有時說“人力”，有時論“人和”，因語境變化而異。在古代社會建設理論框架中，“人力”與“人和”始終受到高度關注。“順天時”、“盡地利”需要靠“人力”，《漢書·食貨志》引晁錯之語云：“粟米布帛，生于地，長于時，聚于力”。“人力”既指個人之力，更指群體之力，而發揮群體之力的關鍵在于“人和”。《孟子·公孫丑下》所謂“天時不如地利，地利不如人和”，早已是婦孺皆知的名言；《荀子·王制》具體論證了“人和”的重要性，認為：“和”能增強人的力量，所謂“和則一，一則多力，多力則強，強則勝物。”“人力不若牛，走不若馬，而牛馬為用”，關鍵在于人有義、有分而能群；“人和”則諸事可成，所謂“中得人和而百事不廢”；荀子還認識到：社會和諧是財貨之源、經濟之本，所以《荀子·富國》說：“百姓時和，事業得敘，貨之源也。”此外，作為治國安邦的思想理念，在古代，“人力”議論最多的是如何“節用”，如“節用民力”、“使民以節”的言論，節用的目的一是讓人民休養生息，另一方面還有愛民、惠民的意思；而“人和”最重要的是達到社會和諧穩定的建設目標。何者謂“人和”?上下同心，君臣一體，人人講忠信，知廉恥，行禮讓，疾病相問，危難相救，幼不失怙，老有所養，盜賊不行，強梁斂手，遠行千里不赍糧持兵，外戶而不閉門這些詞句在古代政論家的著述中隨處可見，反映了古代的社會理想，具有重要的思想文化價值。

中國古時的“人力”、“人和”，反映了今日社會我們常常議論的兩大話題，一是生產力，一是生產關系。人們常說科技是生產力，但科技力也是由人力創造出來的。人不但要創新科技手段，還要謀求科學發展之路。人力又分人的體力、腦力、心力，現代社會，高價值含量的產業必是高智力、高組織力的。現代組織并也不一味追求人員數量，而是人員素質、團隊合力，即人與人之間發揮出1+1大于2的合力，關鍵是目標一致、理念一致。這個道理再放大一些，一個國家、一個民族，只有團結合力，才能共克時艱、共創輝煌，今天，人們還常說的一句話是“社會穩定壓倒一切”，人心穩則社會穩，人心和則家國和。致人和，即構建和諧社會，面對今天的中國社會，也就是構建民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。今日的中國，是一個發展中的大國，也是一個始終追求和諧、和平的大國，發展以人為本，人以和為本，和則萬物相生，和則天下太平。“和”，是天、地、人三才的思想靈魂，人類所追求的最高境界，即天與地和、人與天和、人與地和、人與人和。