淺談斯克里亞賓的“神秘”信仰

劉　珺

[摘要]亞歷山大·斯克里亞賓,19世紀(jì)與20世紀(jì)之交俄羅斯近代音樂史上的重要人物,其復(fù)雜的人物性格,多變的宗教信仰,使得他的一生都充滿著傳奇的色彩。宗教信仰對(duì)一個(gè)人的思想觀念的形成起著至關(guān)重要的作用,以斯克里亞賓為例,在他的創(chuàng)作后期神秘主義幾乎成了他創(chuàng)作的全部支柱。本文從斯克里亞賓所處的歷史時(shí)代背景入手,來探尋作曲家的神秘信仰。

[關(guān)鍵詞]斯克里亞賓 神秘主義 信仰

在1917年革命爆發(fā)前的二十年,伴隨著政治運(yùn)動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的曲折開展,俄國(guó)的宗教衍生出了一種新的、更為歇斯底里的形式。在沙皇政權(quán)統(tǒng)治的最后幾年,一股奇怪的宗教浪潮席卷整個(gè)文明世界:一方面,在一個(gè)沙皇領(lǐng)導(dǎo)的極端的社會(huì)里,虛偽的宗教瘋話泛濫;另一方面,藝術(shù)家和學(xué)者們力圖尋求一種預(yù)示性的感覺,模糊的預(yù)言了他們所知世界的結(jié)束和新紀(jì)元的到來。

這種新紀(jì)元思想的主要發(fā)起者是神秘主義者和哲學(xué)家索洛維約夫;而在藝術(shù)方面最偉大的代表則是詩(shī)人亞歷山大·勃洛克(Alexander Aleand-

rovich Blok)和作曲家亞歷山大·斯克里亞賓。在勃洛克的詩(shī)集《十二個(gè)》的序中曾寫道“只有非常少的預(yù)見到了革命到來的俄國(guó)的天才們當(dāng)革命到來是真正的認(rèn)出并接受了革命。勃洛克是這少數(shù)中的一個(gè),斯克里亞賓在去年已經(jīng)去世,但是他已經(jīng)看到了在世界大戰(zhàn)中的一場(chǎng)末日大戰(zhàn),在舊秩序的死亡中必須誕生新的秩序,在俄國(guó)革命中他幾乎不能不看到他夢(mèng)想的完成,毫無懷疑的,不同于他所期待,但是對(duì)于新世界是勿庸置疑的。”

在當(dāng)時(shí)俄國(guó)人的思想觀點(diǎn)中,“神秘”是一種難以用語言表述清楚的感覺,擁有“神秘”這種感覺的人往往擁有常人所不具備的某種天賦。也就是說在這種新紀(jì)元中,神秘主義思想占據(jù)了主導(dǎo)地位。廣泛的說,神秘主義有兩種形式,斯克里亞賓就是屬于兩種之中較不普通的那種形式。他的神秘主義是意志的神秘主義,感情只是第二位的,所以即使也和許多其他神秘主義者一樣,他用性愛的預(yù)言描述自己的神秘經(jīng)歷,然而又不像大多數(shù)人一樣,他說自己也是情人和創(chuàng)造者,是積極的而不是消極的力量。‘我什么也不是:我只是我自己創(chuàng)造出來的,他寫到,‘宇宙的命運(yùn)是注定的。我愿意生活。我愛生活。我是神……我自己就是和我相對(duì)的,因?yàn)槲抑皇俏易约寒a(chǎn)生的……我將成為上帝……世界在尋找上帝,我在尋找我自己。世界是一種朝向上帝的動(dòng)力,我是朝向我自己的動(dòng)力……盡管勃洛克沒有像斯克里亞賓那樣大喊“我將擁有世界就像我擁有個(gè)女人樣。”但他也偶爾在言語中表達(dá)出與之相同思想。

在其他的神秘主義者中存在著一個(gè)普遍現(xiàn)象,其神秘的思想靈感必源自基督,然而這正是與斯克里亞賓所希望的狂喜相對(duì)立的。此外,在斯克里亞賓的觀點(diǎn)中,宇宙的概念是二元的,但是傳統(tǒng)觀念不是這樣,例如,在傳統(tǒng)的觀念中善和惡只是能量的兩種互補(bǔ)的表現(xiàn),而斯克里亞賓則認(rèn)為這兩極對(duì)他來說就是積極性和消極性的原則,一個(gè)創(chuàng)造另一個(gè)接受,一個(gè)向心的另一個(gè)離心,就像男人和女人。

斯克里亞賓認(rèn)為宇宙的第一性是冷漠的創(chuàng)造者,不論是上帝,死神或是新生活,在這些名字之下都存在著基本的精神觀點(diǎn),像通過物質(zhì)現(xiàn)象的世界創(chuàng)造和工作。在宇宙創(chuàng)造的第一個(gè)過程中這兩極神奇的聯(lián)合了,他們分開只是為了可能創(chuàng)造世界然后又再次聯(lián)合。斯克里亞賓稱這個(gè)創(chuàng)造的第一階段為“創(chuàng)造的苦惱”,“生活的渴望”;在這之后緊跟著的是第二階段,非物質(zhì)化過程。他相信,這個(gè)聯(lián)合只能通過藝術(shù)的手段來完成,或者通過所有藝術(shù)的融合更為合適。他相信,而他的音樂作為一個(gè)完整的世界,他就是一個(gè)創(chuàng)造的上帝,自己的創(chuàng)造過程就像微觀的世界創(chuàng)造過程的。因此藝術(shù)作為當(dāng)時(shí)宗教的不可缺少的一個(gè)因素,人們都明白它有兩面性。

在1895-1905年間,斯克里亞賓追求著這種“神秘”的創(chuàng)作靈感,這個(gè)時(shí)期也正是象征主義運(yùn)動(dòng)在俄國(guó)文學(xué)中剛開始,他相信這個(gè)最終儀式將結(jié)束舊世界并且新世界的先驅(qū)。他的好朋友詩(shī)人伊萬諾夫,巴爾圖賽提斯和巴爾蒙特也都受到了索洛維約夫的影響,像斯克里亞賓一樣,他相信世界的不遠(yuǎn)的結(jié)束。

在斯克里亞賓所處的時(shí)代,有許多新的音樂發(fā)展趨勢(shì)都吸引著斯克里亞賓但實(shí)際上對(duì)他的影響卻又都非常小。它們對(duì)于斯克里亞賓來說都不重要,因?yàn)樗鼈兏P(guān)注的是技巧而不是感情。斯克里亞賓的思想體系是沒有理性和超道德的。回顧斯克里亞賓整個(gè)創(chuàng)作的思想,預(yù)示性信念已經(jīng)很自然地激起了世人對(duì)他的創(chuàng)作的嘲笑和不理解,但是他只關(guān)心他自己的音樂創(chuàng)作,他不在乎他音樂被誤解成了藝術(shù)家的狂妄;他相信自己的感覺,這種抽象的感覺大大超出了大多數(shù)音樂家的想像。斯克里亞賓很喜歡用巴爾蒙特的一句話來表達(dá)自己:在我之前的詩(shī)人們都是先驅(qū)者。

的確,很多作曲家有意識(shí)的堅(jiān)持自己的創(chuàng)作方式,舒伯特和勃拉姆斯就是這樣的人。然而,有一個(gè)問題又必須重新提起:個(gè)人的看法究竟在什么范圍內(nèi)可以通過他們作品中的純音樂的美的品質(zhì)來判斷他們視野的狹窄與否?人們往往認(rèn)為藝術(shù)是通向知識(shí)之路,就像斯克里亞賓所做的,這是一個(gè)高度的唯心主義,甚至是建立在精神的高度上,這常常是空談。從一個(gè)倫理學(xué)者觀點(diǎn)的角度看,斯克里亞賓是一個(gè)弱者,他幾乎沒有理解生活,在一種他幾乎失去了辨別他的預(yù)示性幻想的夢(mèng)想世界和現(xiàn)實(shí)的世界的能力的感覺中。用他所有的熱情為了整個(gè)世界開始進(jìn)入神秘的領(lǐng)域,他感覺到他自己就是注定的神秘者,他從來沒有學(xué)著等待或是為自己的熱情準(zhǔn)備好意識(shí)。但是即使軟弱和心理極度恐懼,他的角色塑造和音樂創(chuàng)作在藝術(shù)個(gè)性上在整個(gè)音樂界中仍是成功且獨(dú)樹一幟的。正如勃洛克在1909年9月創(chuàng)作的詩(shī)歌中的幾句話概括了他和斯克里亞賓觀點(diǎn)——它們?yōu)榱烁摺⒏嗑裆系臐M足而放棄在這個(gè)世界里容易得到的快樂和成功的一個(gè)號(hào)召。

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