羌姆樂(lè)舞儀式音樂(lè)的傳承與文化內(nèi)涵

郭曉虹

一、羌姆樂(lè)舞儀式音樂(lè)的文化內(nèi)涵

遠(yuǎn)古時(shí)期，由于自然條件和生活環(huán)境的限制，我們的先民認(rèn)為萬(wàn)物有靈，自己有超自然的能力，于是，為了完成某種巫術(shù)儀式而進(jìn)行歌舞與神靈交流，因此“歌、舞、樂(lè)”便成為通神的手段。正如德莫克利特所言，藝術(shù)產(chǎn)生于巫術(shù)說(shuō)，認(rèn)為“歌、舞、樂(lè)”是三位一體的，因此，原始的音樂(lè)藝術(shù)是與巫術(shù)、宗教相結(jié)合的。這個(gè)時(shí)期，在我國(guó)古代的記載上樂(lè)和舞不分的情況和“樂(lè)舞”詞匯的形式，可以推斷以部落群體崇拜神明、宣諭巫術(shù)的祭祀樂(lè)舞是最為古老的音樂(lè)藝術(shù)形式。在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中這類(lèi)音樂(lè)藝術(shù)形式大都在人類(lèi)的歷史長(zhǎng)河中漸漸消逝和湮沒(méi)，但是青海少數(shù)民族繼承并沿襲了先民的宗教儀式、儀軌，并使這種遠(yuǎn)古文化的活化石折射出一個(gè)民族的演變、文化傳承、宗教歷史以及社會(huì)結(jié)構(gòu)等等。從這些特殊的羌姆樂(lè)舞中，我們可以更好地詮釋原始祭祀樂(lè)舞音樂(lè)的本真性。

儀式音樂(lè)是較古老的音樂(lè)之一，甚至可以認(rèn)為音樂(lè)是在儀式中產(chǎn)生的，因此作為儀式行為的一部分，它是增強(qiáng)和延續(xù)儀式行為的一種手段。在整個(gè)儀式行為中儀式音樂(lè)自始至終與特定儀式的環(huán)境、情緒和目的相融合，展現(xiàn)出儀式參與者在特定的社會(huì)及文化傳統(tǒng)中借助音樂(lè)而產(chǎn)生的生理和心理效應(yīng)。①

黃南藏族自治州被譽(yù)為熱貢文化的發(fā)祥地，人杰地靈，具有濃郁的民族風(fēng)情?？?cè)丝跒?.82萬(wàn)人，以藏族為主。下轄同仁、澤庫(kù)、尖扎、河南四縣，縣轄2個(gè)鎮(zhèn)、9個(gè)鄉(xiāng)。

在位于同仁縣境北部的保安鎮(zhèn)浪加村，全村200多人，均為藏族，家家都有佛堂，信奉藏傳佛教。浪家村薩哈夏爾寺位于浪加下莊，據(jù)寺院僧人介紹，這個(gè)寺院已有四五百年的歷史。村子里的僧人都是寧瑪派僧人。僧人都是祖上一代代傳下來(lái)的，父輩是寧瑪派，后代都是。但在文革以后卻發(fā)生了很大變化，這種信仰不一定代代傳承下來(lái)。如今有的年輕人在外工作或是繼續(xù)上學(xué)，年輕一代中已經(jīng)沒(méi)有那么多的僧人了。村里本本子只占全村人口的30%左右。那些沒(méi)有繼續(xù)上學(xué)、在家的人可以隨時(shí)學(xué)經(jīng)，還有那些上學(xué)后找不到工作的回村后也開(kāi)始學(xué)經(jīng)。當(dāng)村里的老藝人由于年老而無(wú)力參與法事活動(dòng)時(shí)，要拿上哈達(dá)去村里請(qǐng)假，這時(shí)就由年輕的僧人接替他的工作。

藏族人受藏傳佛教的影響是根深蒂固的，在藏族人的心目中，參加宗教活動(dòng)是他們?nèi)粘Ｉ钪胁豢缮俚囊徊糠?，所以非常祈盼和重視宗教法?huì)。

二、羌姆樂(lè)舞的音樂(lè)結(jié)構(gòu)分析

“羌姆”又稱(chēng)“法舞”，是藏傳佛教寺院法事活動(dòng)中的一種祭祀樂(lè)舞名稱(chēng)，是重大法會(huì)上不可缺少的佛事活動(dòng)。以羌姆樂(lè)舞為代表的宗教祭祀儀軌是藏傳佛教進(jìn)行宗教活動(dòng)的重要內(nèi)容。②

羌姆樂(lè)舞是誦經(jīng)、音樂(lè)、舞蹈三位一體的宗教樂(lè)舞形式。③至今流行于青海各教派寺院和民間宗教活動(dòng)中。

（一）誦經(jīng)音樂(lè)

誦經(jīng)是寺院僧侶必修的功課，亦是寺院一項(xiàng)重要的宗教活動(dòng)。羌姆樂(lè)舞演出前首先要舉行誦經(jīng)儀式。

誦經(jīng)音樂(lè)指寺院僧侶誦念經(jīng)文時(shí)吟唱的聲樂(lè)、誦經(jīng)段落之間的間奏器樂(lè)和與誦經(jīng)同步進(jìn)行的伴奏性器樂(lè)。誦經(jīng)音樂(lè)講究韻律、節(jié)奏、格式、調(diào)式等。④由于河湟地區(qū)方言區(qū)的特色，青海河湟地區(qū)方言是主要受藏語(yǔ)等民族語(yǔ)言的影響而形成的漢語(yǔ)方言。從押韻格式上分析，青海河湟地區(qū)方言通常以三拍子為主，因此，體現(xiàn)在誦經(jīng)時(shí)，節(jié)拍也多為3／4拍或3／8拍，也相當(dāng)接近語(yǔ)言的音調(diào)，音區(qū)較窄，如同有節(jié)奏的念白，聲調(diào)平穩(wěn)而少曲折，即念誦。另外還有旋律性比較明顯的唱誦，聲調(diào)起伏較大而具有一定的曲調(diào)。唱誦形式的誦經(jīng)調(diào)速度有快有慢，形成對(duì)比和變化。一般在每個(gè)段落之內(nèi)，形成一小節(jié)或兩小節(jié)固定曲調(diào)的反復(fù)誦念，只有一個(gè)短小精練的樂(lè)句，還不能形成完整樂(lè)段的誦經(jīng)調(diào)。在誦唱時(shí)，誦唱者運(yùn)用不同音區(qū)進(jìn)行演唱，有時(shí)接近念白；有時(shí)運(yùn)用聲樂(lè)中的假聲，嗓音可以達(dá)到超低音區(qū)；有時(shí)使用真聲的較低音區(qū)。音色低沉、節(jié)奏緩慢、旋律簡(jiǎn)單、結(jié)構(gòu)原始。它的音樂(lè)風(fēng)格具有莊重、威嚴(yán)、粗獷、深沉的特色。

浪家村薩哈夏爾寺送神儀式中眾人的誦經(jīng)調(diào)：

這是對(duì)浪家村供奉的阿米拉日和阿米瑪合巴神的歌頌，是一首贊歌,虔誠(chéng)、雄渾。在誦經(jīng)的過(guò)程中會(huì)加入藏嗩吶的伴奏。在每段結(jié)束時(shí)，加入法號(hào)、撥浪鼓和法鈴。很有意味的是，這個(gè)特殊的曲調(diào)被一種多聲部的音樂(lè)形式體現(xiàn)出來(lái)。值得思考與探索的是，藏傳佛教的許多誦經(jīng)調(diào)都是多聲部的，對(duì)此，還有待于深入考察。

其次,浪家村薩哈夏爾寺殿內(nèi)經(jīng)師和眾人的誦經(jīng)調(diào)：

此誦經(jīng)調(diào)一直伴隨著法鼓敲擊，在法鼓的間歇加入法鈴。在結(jié)束時(shí)，轉(zhuǎn)為念誦，法鼓漸慢結(jié)束，法鈴與大法號(hào)、撥浪鼓奏起。其中擊鈸的經(jīng)師既是領(lǐng)誦者，又是指揮，每段的經(jīng)文先經(jīng)他開(kāi)頭誦念，眾人和。并且他帶領(lǐng)其余兩位擊鈸的誦經(jīng)者，與他同步擊奏。不是全體誦經(jīng)時(shí)，只有鈸和法鼓的伴奏。

其三，送神時(shí)集體唱誦的誦經(jīng)調(diào)：

眾人一起和誦，在結(jié)束時(shí)，搖動(dòng)法鈴，每人手執(zhí)一鈴，造成一種蜂鳴的響聲。每一節(jié)完成后，法鈴與撥浪鼓起，由慢漸快。此時(shí)的音樂(lè)變得恢宏、有氣勢(shì)，兩只長(zhǎng)法號(hào)（東欠）一直在吹奏，形成莊嚴(yán)、肅穆的音樂(lè)風(fēng)格。

通過(guò)以上譜例分析，我們可以看出，在經(jīng)堂誦經(jīng)時(shí)多采用速度較緩和的曲調(diào)，在送神誦經(jīng)時(shí)多采用速度急促的曲調(diào)。

（二）器樂(lè)音樂(lè)與舞蹈音樂(lè)

藏傳佛教寺院羌姆音樂(lè)樂(lè)隊(duì)主要由吹管樂(lè)器和鼓鈸等打擊樂(lè)器組成。羌姆的形式是類(lèi)似于啞劇式的系列性樂(lè)舞。⑤在羌姆表演時(shí)各個(gè)樂(lè)器演奏者都是參加羌姆表演多年的僧人，他們熟悉羌姆表演過(guò)程中的每一個(gè)細(xì)節(jié)、動(dòng)作，因此可以和舞者達(dá)成默契。

鈸：在整個(gè)的表演過(guò)程中，鈸始終處于指揮地位，在舞者出場(chǎng)后，鼓和鈸就隨著舞步、場(chǎng)面變化而敲擊出不同的鼓鈸節(jié)奏。其中有位擊鈸者（通常都是由寺院的負(fù)責(zé)人擔(dān)任），他作為指揮掌握著羌姆表演的音樂(lè)節(jié)奏、速度快慢、力度變化。鈸的敲擊可以分為兩扇鈸敲擊、或是擊鈸的右邊或擊鈸的左邊、或?yàn)閮缮肉撃?、滾擊和悶擊等。

大藏鼓：在經(jīng)堂里兩位少年僧人敲擊大藏鼓，配合鈸，在誦經(jīng)中貫穿始終，也是儀式音樂(lè)中的指揮性樂(lè)器。大藏鼓懸于梁上的一根木棍上，為雙面牛皮所制，鼓身是紅底金龍圖案，約為45厘米。兩邊的少年僧人各用一根皮帶將鼓拉住系于腰間，保持穩(wěn)定，右手執(zhí)一根木棍（頭部稍微彎曲、由一個(gè)銅嘴包裹著氈槌，帶有木質(zhì)手柄），左手翻看經(jīng)文。

長(zhǎng)柄法鼓：扁形長(zhǎng)柄法鼓為雙面牛皮所制，鼓身亦是紅底金龍圖案。鼓面繪有祥云圖案，分別為紅、黃、藍(lán)、綠四色。直徑為45厘米左右。是在廣場(chǎng)上使用的，以替代移動(dòng)不便的大藏鼓。敲擊時(shí)有單擊、連擊、輕擊和重?fù)舻仁址ā?/p>

長(zhǎng)法號(hào)（東欠）：多節(jié)、銅質(zhì)、只可吹奏出單音，多用滑音、倚音，音量宏大，傳音遠(yuǎn)。這是藏傳佛教寺院特有的一種銅管樂(lè)器，可分為三節(jié)，長(zhǎng)達(dá)250厘米，號(hào)口直徑達(dá)30厘米。在接口處用白銀鑲嵌花紋圖飾。每當(dāng)表演者出場(chǎng)時(shí)就吹出渾厚響亮的悠長(zhǎng)號(hào)聲。此外，在節(jié)目換場(chǎng)時(shí)連續(xù)吹奏出長(zhǎng)音。

小銅號(hào)（桑?。?、白海螺（東嘎?tīng)枺哼@兩件樂(lè)器只吹奏長(zhǎng)音，以烘托氣氛，與打擊樂(lè)節(jié)奏無(wú)直接關(guān)系。東嘎?tīng)枱o(wú)固定音高，僅吹奏長(zhǎng)音。它也是藏傳佛教中一件歷史悠久的樂(lè)器，只能吹奏一個(gè)單音，但它獨(dú)特的音色為寺院器樂(lè)合奏增添了特殊的神秘色彩。這兩件樂(lè)器分別各由2名樂(lè)手擔(dān)任。

藏嗩吶（加啷）：為銅質(zhì)嗩吶，長(zhǎng)約65厘米。吹奏音色類(lèi)似于雙簧管的中低音區(qū)，也為雙簧類(lèi)樂(lè)器。它的形制可以看出是漢族民間樂(lè)器嗩吶的變種，在傳入藏族地區(qū)后，由于制作工藝、樂(lè)器材質(zhì)和吹奏方法的差異，音色富有變化，明亮而純凈，中、低音區(qū)類(lèi)似于雙簧管的音色。它也是藏傳佛教吹管樂(lè)器中曲調(diào)最豐富的一件樂(lè)器。據(jù)我們考察，在此次法會(huì)上共吹奏了5首不同旋律的音調(diào)，雖然每一首都很短小，只有幾個(gè)樂(lè)句，但是所營(yíng)造的宗教氣氛已經(jīng)不容忽視。在儀式中通常由兩位吹長(zhǎng)法號(hào)的僧人同時(shí)擔(dān)任。加啷曲在出場(chǎng)及表演情緒所需時(shí)吹奏，與打擊樂(lè)的節(jié)奏無(wú)直接聯(lián)系，僅為烘托氣氛。

這些樂(lè)器一起合奏，形成了一種特殊的音響效果。對(duì)這種合奏音樂(lè)的分析，可以看出在合奏中的每件樂(lè)器是單獨(dú)的一個(gè)聲部，它是根據(jù)吹奏者的聽(tīng)覺(jué)與演出經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行“口傳心授”的方式而約定俗成的。沒(méi)有交響樂(lè)隊(duì)的配器，可是它卻可求得樂(lè)器音響的平衡，也可謂是獨(dú)樹(shù)一幟的。

三、儀式音樂(lè)的傳承與現(xiàn)狀

我有幸觀看了一次儀式活動(dòng)，對(duì)儀式音樂(lè)的傳承和現(xiàn)狀做了考察。

整個(gè)儀式結(jié)束時(shí)已經(jīng)是下午了，我們來(lái)到事先約好的僧人家中。被采訪人名叫達(dá)吉，52歲，男，藏族，是寺院的管家。在誦經(jīng)中擊鈸并且領(lǐng)經(jīng)，在送神儀式中擔(dān)任主持人（法師）的角色。還有達(dá)吉的女婿拉龍加布，他在家務(wù)農(nóng)，37歲，藏族，也是寧瑪派僧人，在儀式中擔(dān)任法號(hào)和藏嗩吶的吹奏任務(wù)。

我們?cè)谡勗?huà)中了解到，他們?cè)谡b經(jīng)時(shí)是根據(jù)經(jīng)文內(nèi)容來(lái)演奏和敲擊樂(lè)器，村里的每位男子都會(huì)誦經(jīng)。但是在吹法號(hào)或是擊鼓鈸這些樂(lè)器時(shí)要選擇有靈性的孩子，一般是七八歲或十四五歲，送入學(xué)?；蛩腿胨略簩W(xué)習(xí)6年。對(duì)傳承人的選擇，一般要求看手指條件、是否靈活有樂(lè)感。老師教時(shí)，主要是言傳身授，自己去聽(tīng)、去練習(xí)吹奏，注意觀察閉氣、練氣等技巧，一般需10—20天熟練掌握一首曲子。老師教一個(gè)月，自己練一個(gè)月，基本上就會(huì)了，可以獨(dú)立演奏。尤其傳授給他演奏技法和演奏內(nèi)容，他們必須要懂得藏文。老僧人在教授時(shí)都有口令，這些都是從前的老人傳下來(lái)的。每段經(jīng)文的口令教半個(gè)月左右，他們自己練習(xí)一個(gè)月，還要練習(xí)運(yùn)氣。在這個(gè)時(shí)間里，不讓他們做家務(wù)，以使他們的手指靈活。老師教給學(xué)生演奏口令、技法等，這樣一代一代流傳下來(lái)，令人驚嘆的是，基本不會(huì)有偏差。如他們所言，因?yàn)檫@是他們心中的信仰，他們相信神靈庇佑的力量。

在誦經(jīng)的時(shí)候吹奏的藏嗩吶曲調(diào)最主要的有5種。曲調(diào)吹奏的方式也不盡相同，分為5指、6指和7指（按指孔）的吹奏。吹奏者也并不識(shí)譜，這些曲調(diào)也無(wú)記譜形式，也沒(méi)有樂(lè)譜，他們完全是靠老師的傳授，自己去把握。因?yàn)榇底鄻?gòu)成結(jié)構(gòu)最主要是因不同人的不同心理活動(dòng)所致，角色所處的身份不同，因此要訴說(shuō)的內(nèi)容、表達(dá)的角度就必然不同，內(nèi)容不同，語(yǔ)音不同，自然帶來(lái)的音樂(lè)不同音節(jié)的分布，其結(jié)果就是，不同的人吹奏出了不同的音樂(lè)聲部。這里的吹奏者不需去考慮高音關(guān)系是什么，音和音的連接規(guī)則是什么（學(xué)院派的要寫(xiě)好音樂(lè)，要訓(xùn)練合乎規(guī)則的作曲），僧人哪里有這些訓(xùn)練呢？他們也根本無(wú)需訓(xùn)練，他們循著聲音去尋找心理軌跡和感情宣泄的默契點(diǎn)，憑著代代相傳的音樂(lè)感覺(jué)，在聲腔和音韻的游動(dòng)中互相緊密地呼應(yīng)支撐，自然天成各自獨(dú)立，又在聽(tīng)覺(jué)上協(xié)合交融。

值得深思的是，我們也在此次的法會(huì)中看到這個(gè)群體對(duì)宗教節(jié)日關(guān)注相較于幾年前相對(duì)弱化了。村子里的成年男子不多，大多是婦女和兒童，在這個(gè)重大的宗教節(jié)日里，過(guò)去人人必須參加，現(xiàn)在隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代文明已經(jīng)波及到這個(gè)偏遠(yuǎn)的村莊，許多的男子都出外打工，還有繼續(xù)求學(xué)的。使我們也陷入深深的思考，無(wú)論在表演上，還是宗教活動(dòng)的重視性與嚴(yán)肅性上，對(duì)于浪加村的法會(huì)會(huì)有一定影響。諸如：往年都是7天的法會(huì)，今年只有5天；通常會(huì)表演13個(gè)羌姆節(jié)目，但是現(xiàn)在已經(jīng)不能完整地表演了。由于人數(shù)不足，而只跳了9場(chǎng)。當(dāng)我們?cè)儐?wèn)是否擔(dān)心這種活動(dòng)的傳承，這種形式會(huì)延續(xù)下去嗎？他們斬釘截鐵地回答：“會(huì)的?！母锲陂g，都不讓跳。但是10年后，老人們還是全都記著，把它教給我們。這是我們心中的信仰，不會(huì)忘記。”

一個(gè)民族的藝術(shù)是人類(lèi)的精神家園，是靈魂的棲息地。一個(gè)民族的藝術(shù)記錄了這個(gè)民族的心路歷程，也維系著這個(gè)民族的生產(chǎn)方式、生存方式、宗教信仰、文化結(jié)構(gòu)、倫理觀念以及審美心理。

從習(xí)俗的角度去觀察，藏族儀式音樂(lè)具有較強(qiáng)的集體性和模式性特征，它是由集體創(chuàng)造、集體享用、集體保存和傳承的文化。而又具有模式性，即民俗文化事項(xiàng)在內(nèi)容和形式方面彼此類(lèi)似的性質(zhì)，它是群眾在共同需要、共同心理的基礎(chǔ)上，所形成的及不斷給予陶冶的結(jié)果。是一種模式化的文化事象，與重視個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)性的文化是相對(duì)的。

注釋?zhuān)?/p>

①人神共舞—青海同仁六月會(huì)祭神樂(lè)舞的調(diào)查與研究. 曹本冶,薛藝兵.中國(guó)傳統(tǒng)民間儀式音樂(lè)研究(西北卷)[M].云南人民出版社，2003，第231—336頁(yè).

②馬盛德，曹婭麗.人神共舞[M].文化藝術(shù)出版社，2005.8,第16頁(yè).

③曹婭麗.青海藏傳佛教寺院儺舞—羌姆[J].西藏藝術(shù)研究,2001(2).

④曹婭麗.淺析青海藏傳佛教羌姆樂(lè)舞的宗教審美蘊(yùn)涵[J].昆侖文薈，1999（2）.

⑤田青主編.中國(guó)宗教音樂(lè)[M].宗教文化出版社，1997.

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[8]周錫銀，望潮.藏族原始宗教[M].成都：四川人民出版社，1999.

（作者簡(jiǎn)介：郭曉紅，青海民族大學(xué)藝術(shù)系講師，河北省安平縣人。研究方向：音樂(lè)人類(lèi)學(xué)。）

本文為國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“唐蕃古道文化遺產(chǎn)的人類(lèi)學(xué)研究”階段性成果， 批準(zhǔn)號(hào)：07BMZ027 。