從《赤壁賦》看蘇軾達觀的人生境界

段慧燕

讀蘇軾的《赤壁賦》是一種美的享受。那富于詩情畫意的景物描寫，那極具形象化的精妙說理，那整散結(jié)合、舒卷自如的絕妙辭章，真如萬斛泉水，噴薄而出，汩汩滔滔，一瀉千里。但是，文章留名千古，歲月遺芳，不僅僅是蘇軾的文筆，還有他文章中深含的思想和哲理。《赤壁賦》是蘇軾人生的一個分水嶺，是蘇軾思想成熟的一個重要里程碑。《赤壁賦》究竟體現(xiàn)了作者什么思想和怎樣的哲理呢？

《赤壁賦》分三層意思展開，首先寫月夜泛舟大江，飲酒賦詩，使人沉浸在美好的景色之中而忘懷世俗的快樂心情；再從憑吊歷史人物的興亡，感到人生短促，變動不居，因而跌入現(xiàn)實的苦悶；最后闡述變與不變的哲理，申述人類和萬物同樣是永久地存在，表達了曠達樂觀的人生態(tài)度。綜觀全文，作者的感情經(jīng)歷了三次變化：“樂——悲——喜”，作者的思想也經(jīng)歷了一個由平靜到苦悶、再由苦悶而得到解脫的發(fā)展過程。

文章第一層描繪出了一幅如詩如畫的月夜秋江美景：涼爽的秋風(fēng)徐徐吹來，江面上微波蕩漾，一輪明月從東山冉冉升起，月光下的薄霧如輕紗般籠罩在江面上，水天一色，浩浩渺渺，茫無際涯。面對迷人的景色，作者忘情地投身于大自然的懷抱，情不自禁地“舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章”。人間的一切煩惱、個人的不幸遭遇都一下子拋于腦后，他進入到一種飄飄欲仙的陶醉狀態(tài)，“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”。這實質(zhì)上反映了蘇拭在貶謫初期尋求超脫現(xiàn)實的強烈愿望。月夜美景和大江泛舟給他帶來了舒暢心情，酒酣耳熱后凄愴的洞簫聲扣舷而歌，使他從水的流逝、月的盈虛中領(lǐng)悟到物的變與不變。“逝者如斯，而未嘗往也；虛盈者如彼，而卒莫消長也”。水在流逝，月有盈虛，是變；但是前浪雖去，后浪再來，流水仍在，月也始終沒有盈虧，這又是不變，也沒有變。而隨著水與月的長存無窮，每個曾經(jīng)伴著長江與明月的生命也一樣都會長存，都屬無窮。這就是所謂的“則物與我皆無盡也”。讀文至此，我們難道不覺得文章的意蘊是積極的，揭示的人生境界是達觀的么？

文章第二層利用主客對話的形式提出矛盾、解決矛盾，深刻曲折地透露出作者的隱憂，同時也表現(xiàn)了他曠達的人生態(tài)度。文中由曹操“而今安在哉”引起的懷古傷今的苦悶，以及“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以邀游，抱明月而長終”之人生無常的悲嘆，都是作者消極出世思想的表現(xiàn)。但最終蘇軾還是從悲觀頹喪的消極情緒中振作起來，自己否定了虛無的人生觀，以曠達樂觀的態(tài)度對待現(xiàn)實，身處逆境卻忘懷一時得失，仍然熱愛生活。文中蘇子的話針對“客人”的感觸而發(fā)。他從宇宙的變化說到人生的哲理。認為從變化的角度看，天地一刻也不會不變，人生短暫，自然可悲；但從不變的角度看，那就是天地與我同生，萬物與我為一，都會無窮無盡。況且天地間物各有主，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。如此，人世間的榮辱、得失、憂樂便不足為念了。最后他為“客人”指出出路：到大自然中去尋求精神上的寄托。顯然，賦中客人和蘇子的話都反映了作者的思想意識。他所談的人生哲理，有合理的積極的一面，但也含有佛老思想中隨遇而安、惟與自然相適的消極因素。

文章第三層寫客人被蘇軾說服了，滿面春風(fēng)，換卻愁顏。“客喜而笑，洗盞更酌。”這次更加歡快，不免開懷暢飲，直到“肴核既盡，杯盤狼藉。”客人解決了思想問題，心情舒暢，無所憂慮，于是同蘇軾“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”，跟文章開頭的“泛舟”“月出”遙相呼應(yīng)；一枕好睡醒來了，一宿晚景過去了，一次赤壁之游結(jié)束了，一篇《赤壁賦》也隨之收尾了。在無掛無礙、寵辱皆忘的樂觀情緒中結(jié)束，表現(xiàn)了隨遇而安的人生態(tài)度。從文章的結(jié)尾，我們既要看到作者在擁抱自然中尋求解脫的曠達樂觀，又要看出這曠達樂觀中所蘊涵著的忠君用世而不可得的無奈。

總覽全文，由“樂”到“悲”到“喜”，是一個否定之否定的過程。第二段的“悲”是對第一段的“樂”的否定，第三段的“喜”是對第二段的“悲”的否定。始游赤壁時主客二人陶醉于自然美景之中，固然得到了遺世獨立之樂，但這只是存在于一瞬間的快樂，并沒有從精神上擺脫現(xiàn)實處境的束縛，所以立刻由樂轉(zhuǎn)悲。主客辯論后，終于體悟了人生的意義，從肉體到精神都回歸到自然的懷抱之中，這是確認了生命價值之后思想上的升華，當(dāng)然是一種比遺世獨立之樂更高層次的喜悅。

（作者單位：西寧市湟川中學(xué)）