多民族文學(xué)史觀視野下的壯族文學(xué)

龔樹排

少數(shù)民族文學(xué)固有的多學(xué)科匯融的特點(diǎn)使人們意識到不能把少數(shù)民族文學(xué)，特別是民族民間文學(xué)，簡單地看作是社會生活的反映，不能只側(cè)重對其文學(xué)和審美價值的發(fā)掘。因此，少數(shù)民族文學(xué)史的編撰，應(yīng)當(dāng)突破傳統(tǒng)的民族文學(xué)史著作的編寫體例，自覺地匯融相關(guān)學(xué)科理論，通過多維文化滲透發(fā)現(xiàn)并總結(jié)出少數(shù)民族文學(xué)的演化規(guī)律。

新近推出的《壯族文學(xué)發(fā)展史》著作的編撰，除了以社會發(fā)展統(tǒng)觀全局外，還貫穿著“民族文化的演進(jìn)”、“人的主體意識覺醒過程”、“審美意識的流變”、“文學(xué)體態(tài)的演變”和“敘事風(fēng)格變遷過程”等線索，闡明文學(xué)發(fā)展同這些因素的相互關(guān)系，并在緒論和各編前兩章給予提綱挈領(lǐng)的闡述，將文學(xué)史的變革落到實(shí)處。《壯族文學(xué)發(fā)展史》借助多學(xué)科交叉的理論方法，融匯新時期的相關(guān)學(xué)術(shù)成果，革新傳統(tǒng)文學(xué)史觀，在編撰宗旨、體例建構(gòu)、總結(jié)規(guī)律和具體論述等方面，呈現(xiàn)出多維文化滲透的鮮明時代特色和少數(shù)民族文學(xué)的獨(dú)特個性。

一、在繼承中創(chuàng)新，在匯融中構(gòu)建新的文學(xué)史體例

編寫一部文學(xué)史，首先遇到而且必須要解決的問題是采用什么樣的體例?文學(xué)史如何構(gòu)架才能體現(xiàn)其發(fā)展軌跡?如何分期、斷代?怎樣處理作家、作品的評述與理清脈絡(luò)、總結(jié)文學(xué)發(fā)展的關(guān)系?等等?！稄V西壯族文學(xué)》將壯族文學(xué)發(fā)展的歷史分為四個時期：即遠(yuǎn)古文學(xué)(先秦以前)；古代文學(xué)(秦漢至1840年鴉片戰(zhàn)爭)；近代文學(xué)(1840年至1919年“五·四”運(yùn)動)；現(xiàn)代文學(xué)(“五·四”運(yùn)動至今)。此分期套用了漢族文學(xué)以具體的歷史朝代作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，不符合壯族社會歷史和文學(xué)歷史發(fā)展的特殊性，顯得籠統(tǒng)而難于廓清壯族文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。有了大量新資料作為支撐，《壯族文學(xué)史》的編著者努力突破少數(shù)民族文學(xué)史傳統(tǒng)體例在歷史分期、作品斷代和編名稱謂等問題的處理方法上千篇一律。為此，《壯族文學(xué)史》將壯族文學(xué)劃分為：布洛陀時代的文學(xué)(第一編?——公元前221年)；莫一大王時代的文學(xué)(第二編，公元前221年——1271年)；《瞭歌·唱離亂》時代的文學(xué)(第三編，1721年～1840年)；“黑煙變火花”時代的文學(xué)(第四編，1840年～1919年)。此種分期斷代沒有劃得過細(xì)，時間跨度也不長，將各時期的代表性人物形象或作品作為編名，突出文學(xué)的主體性，很大程度上體現(xiàn)了壯族文學(xué)自身的發(fā)展脈絡(luò)?！秹炎逦膶W(xué)史》以其獨(dú)具特色、具有較高文學(xué)史價值和學(xué)術(shù)水平、堅(jiān)持壯族文學(xué)姓“壯”的鮮明特點(diǎn)，贏得三國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的普遍贊譽(yù)。但這種使用相對時間坐標(biāo)的歷史敘事模式是“以分析文學(xué)作品敘事內(nèi)容所反映的社會、時代生活內(nèi)容為前提，而學(xué)者們借以解釋作品內(nèi)容的分析范疇恰恰是源于事先已經(jīng)確立的有關(guān)社會形態(tài)——生活內(nèi)容的先念理念?！币虼?，《壯族文學(xué)史》仍未充分突顯出壯族學(xué)者的文化自覺，而且它完稿于20世紀(jì)80年代前期，所涵蓋的壯族文學(xué)發(fā)展歷史下限于1919年，未涉及此后80多年的壯族文學(xué)現(xiàn)象，未列入《中國少數(shù)民族文學(xué)史叢書》。

世紀(jì)之交，《壯族文學(xué)發(fā)展史》的編撰站在一個新的歷史高度，其將《壯族文學(xué)史》以及其他相關(guān)研究成果進(jìn)行重構(gòu)和整合，體例構(gòu)架上吸收國內(nèi)外文藝學(xué)、美學(xué)、敘事學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)、文體研究的新成果，實(shí)現(xiàn)了《壯族文學(xué)史》編目體例的自我超越。《壯族文學(xué)發(fā)展史》在歷史分期和編名稱謂上根據(jù)壯族社會歷史、民族歷史、文化和文學(xué)歷史發(fā)展的實(shí)際狀況，構(gòu)建了從上古至20世紀(jì)末數(shù)千年的壯族文學(xué)發(fā)生和演進(jìn)的完整歷程，全書分為六編，以歷代富有典型意義的壯族族群稱謂作為編名。即：倉吾甌駱時代(?—公元前221年)：壯族文學(xué)的萌生；烏滸俚僚時代(公元前221年～公元1271年)：壯族文學(xué)的興盛；偎僮時代(公元1271年～1840年)：壯族文學(xué)的拓展；布依布僮時代(公元1840年～1919年)：壯族文學(xué)的轉(zhuǎn)型；僮族時代(公元1919年～1949年)：壯族文學(xué)的更新；壯族時代(公元1949～2000年)：壯族文學(xué)的繁榮?！秹炎逦膶W(xué)發(fā)展史》涵蓋的壯族文學(xué)下限止于2000年，囊括了前兩部文學(xué)史所未涉及到的文學(xué)現(xiàn)象，特別是1986年后發(fā)現(xiàn)的《布洛陀麼經(jīng)》、《歡堓》等壯族民間經(jīng)典作品以及諸如馮敏昌等古代名家的文人文學(xué)得以進(jìn)入壯族文學(xué)發(fā)展史的序列?！秹炎逦膶W(xué)發(fā)展史》用詳實(shí)的文獻(xiàn)史料和田野作業(yè)中收集的散落于民間的文學(xué)作品架構(gòu)成框，依據(jù)文學(xué)作品反映的社會生活內(nèi)容的原則，將每個時期中的文學(xué)現(xiàn)象、作家及其作品加予發(fā)掘和評述，勾勒出壯族文學(xué)的演進(jìn)脈絡(luò)，力圖展示壯族文學(xué)的總體圖景。

壯族文學(xué)作為中華民族文學(xué)的有機(jī)組成部分，既有屬于中國文學(xué)的共性，也有因地域的特殊性孕育出的鮮明個性。《壯族文學(xué)發(fā)展史》的體例設(shè)計(jì)依據(jù)多元一體的中華民族文學(xué)格局以及民族共性與個性相協(xié)調(diào)統(tǒng)一的理論，寓共性于個性之中，并從“多元一體”中彰顯獨(dú)特的“一元”。以中國社會歷史文化和文學(xué)演化發(fā)展的總體背景為觀照，將壯族文學(xué)置于壯族社會、文化、歷史的宏闊背景下。清晰地展現(xiàn)了豐富、獨(dú)特的壯族文化圖景和壯族文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，同時也揭示了漢族社會對壯族文學(xué)的影響。

《壯族文學(xué)發(fā)展史》分期和體例的突破與創(chuàng)新得到了《中國少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展史叢書》編審委員會的充分肯定，評審專家認(rèn)為“該書稿脈絡(luò)清晰，對壯族文學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、演變的歷史過程敘述得比較清楚，史的線索比較明晰。撰述體例和分期方法有特色、有獨(dú)創(chuàng)性，突破了中國少數(shù)民族文學(xué)史著作的傳統(tǒng)模式，對無文獻(xiàn)民族文學(xué)史的編寫有重要參照價值?！边@是編著者尊重地方性知識、準(zhǔn)確認(rèn)識和定位壯族文學(xué)史及其發(fā)展規(guī)律、就民族文化的思考不斷深入、大膽創(chuàng)見的結(jié)果，充分體現(xiàn)了壯學(xué)學(xué)者建構(gòu)壯族文化的自覺性。

二、在多元一體的中國各民族文學(xué)格局中體現(xiàn)壯族文學(xué)的鮮明特色

中國多民族文學(xué)史的構(gòu)想開始于20世紀(jì)50年代，就文學(xué)史觀、文學(xué)價值的判斷、文學(xué)的主客體關(guān)系、文學(xué)史的編排體例等問題給予關(guān)注和爭辯仍然是現(xiàn)今學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)，所要解決的問題是改變中國文學(xué)史只是漢族文學(xué)史的狀況。傳統(tǒng)的中國文學(xué)史的編撰，少數(shù)民族文學(xué)被有意無意地遺忘、遮蔽，形成了“漢族文學(xué)史”為中心地位和“少數(shù)民族文學(xué)史”為邊緣和陪襯的二元對立格局，更有甚者把漢族文學(xué)史等同于中國文學(xué)史。隨著文學(xué)史界對如何構(gòu)建“真正意義上的多民族的國別文學(xué)史”思考和討論的不斷深入，“多民族文學(xué)史觀”已日益深入人心。持“多民族文學(xué)史觀”的論者認(rèn)為：編寫一部具有代表性、權(quán)威性的，包括56個民族文學(xué)在內(nèi)的《中國多民族文學(xué)史》的理論基石是“中華民族多元一體”觀，強(qiáng)調(diào)“多民族”、“多歷史”、“多文學(xué)”，即“在民族多元的基礎(chǔ)上體現(xiàn)文學(xué)的多樣性”。

編寫各個少數(shù)民族文學(xué)史是最終完成包括各民族文學(xué)史在內(nèi)的《中國多民族文學(xué)史》的基礎(chǔ)和先決條件。《壯族文學(xué)發(fā)展史》正是基于“多民族文學(xué)史觀”的理念而編撰成書的。作為華南——珠江流域的土著民族，壯族有著源遠(yuǎn)流長的歷史、眾多的族群支系、復(fù)雜的社會形態(tài)等特點(diǎn)，壯族文學(xué)史也因此呈現(xiàn)出花團(tuán)錦簇的局面。長期以來，壯族以開放兼容的文化品格，吸收漢族文化，形

成了壯漢文化“多重的認(rèn)同，共贏的匯融”的模式特征。壯族文學(xué)的演進(jìn)發(fā)展深受漢族文學(xué)的影響，然而，壯族卻常常被認(rèn)為是沒有特點(diǎn)的民族?！秹炎逦膶W(xué)發(fā)展史》基于文化的整體觀，梳理出嶺南文化的源流、壯族歷史的發(fā)展、壯族文化的演進(jìn)歷程和壯族文學(xué)發(fā)展的軌跡。《壯族文學(xué)發(fā)展史》追溯壯族文學(xué)的漫長歷史，考察各個形態(tài)結(jié)構(gòu)的文化，闡述壯族鮮明的文化象征和文化特質(zhì)，如：以稻作文明為代表的“那”文化；以銅鼓和崖壁畫為代表的技藝文化；以《布洛陀》、《瞭歌》和劉三姐民歌為代表的歌詠文化傳統(tǒng)；基于原生宗教信仰基礎(chǔ)上形成的自然崇拜、圖騰信仰、祖先崇拜、盤古信仰和布洛陀人文始祖信仰等方面。這些文化象征和文化特質(zhì)奠定了壯族文學(xué)發(fā)展的深厚根基，也是壯族文化對中華文化的獨(dú)特奉獻(xiàn)。

《壯族文學(xué)發(fā)展史》從不同側(cè)面和角度審視了壯族文化所呈現(xiàn)出來的鮮明特征，如壯族先民的思想意識“一方面保存了早期人類文化的古樸、純真、粗獷的風(fēng)格；人的主體意識開始逐步覺醒，從文化的自知逐步轉(zhuǎn)向文化的自覺。”；“壯族文化內(nèi)部的非整合性”；“壯族文化結(jié)構(gòu)顯著的開放性和兼容性”以及“充溢著詩性思維和詩性智慧的神韻”的壯族文化特征與品性等。揭示出了以“堅(jiān)毅頑強(qiáng)、寬和明達(dá)”為內(nèi)核，以“樸實(shí)誠實(shí)、崇尚自由、堅(jiān)忍聰靈、謙虛好學(xué)、深沉內(nèi)向、擅長歌詠、習(xí)于農(nóng)耕、樂于奉獻(xiàn)、女性能力特強(qiáng)”為外顯的民族精神和民族心理。

文學(xué)位處民族文化的核心層面，深深植根于本民族文化的沃土，是民族深層思想意識的集中體現(xiàn)和民族情感體驗(yàn)和宣泄的重要載體。因此，壯族文學(xué)是壯民族獨(dú)特的文化精神和審美旨趣外化的結(jié)晶。嵌刻于壯族人民內(nèi)部的民族文化和民族精神也貫穿于壯族文學(xué)史的發(fā)展過程，體現(xiàn)在壯族文學(xué)史上的經(jīng)典作品中。《壯族文學(xué)發(fā)展史》將壯族文學(xué)作品放置于壯族社會歷史文化和文學(xué)演化的總體背景下，從縱橫兩方面審視壯族文學(xué)發(fā)展的歷史，總結(jié)出壯族文學(xué)的總體特征：壯族文學(xué)獨(dú)立生成，具有深遠(yuǎn)的原生性的文學(xué)淵源和自成一體的發(fā)展脈絡(luò)。創(chuàng)造了古歌謠、神話、創(chuàng)世史詩等文學(xué)體裁，構(gòu)成原生性的壯族文學(xué)結(jié)構(gòu)及其演進(jìn)序列。如壯族神話中有相對完整的從乜洛甲、布洛陀、布伯到莫一大王的神系。壯族創(chuàng)造性地借鑒和吸收其他民族的文學(xué)，使之更符合本民族的文學(xué)傳統(tǒng)和審美心理，從而將其納入到壯族的文學(xué)系統(tǒng)中來。譬如《梁山伯與祝英臺》等漢族經(jīng)典故事流傳到壯族地區(qū)后發(fā)生了變異，變得更富壯族氣息?！秹炎逦膶W(xué)發(fā)展史》采擷鮮活的壯族文學(xué)作品，呈現(xiàn)了獨(dú)特的壯族社會生活的畫面和民族生活境遇的圖像，具有鮮明的地域文化與民族文化色彩。

三、熔鑄史筆，總結(jié)規(guī)律，體現(xiàn)時代話語特色

《壯族文學(xué)發(fā)展史》梳理壯族文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，發(fā)現(xiàn)并歸結(jié)出壯族文學(xué)的基本律則：“壯族文學(xué)與壯族文學(xué)思潮的涌動相呼應(yīng)，同民族文化脈搏的跳動相合拍，文學(xué)的發(fā)展歷程同文化的演進(jìn)軌跡大體上是相重合的?！眽炎逦幕挠啄陼r期，一系列基于神話思維的文學(xué)精品反映的是壯族先民同自然的斗爭。壯族文化的成年時期，《莫一大王》、《瞭歌》等的傳說、故事、歌謠、長詩等文學(xué)作品反映的是激烈的社會沖突。進(jìn)入20世紀(jì)后，小說創(chuàng)作、報告文學(xué)、影視文學(xué)等新文學(xué)的出現(xiàn)則是同壯族的民族意識進(jìn)一步覺醒相呼應(yīng)。

人的主體意識經(jīng)歷從自在、自知、自為到自由的覺醒過程，其制約著文學(xué)的發(fā)生、變化和發(fā)展。同時，文學(xué)也體現(xiàn)著壯族主體意識的覺醒過程。處于自知階段的壯族先民還沒有體驗(yàn)到自身的存在，期望借助于神力實(shí)現(xiàn)自己的愿望。乜洛甲、布洛陀等創(chuàng)世神和始祖神形象具有鮮明的初民文化特征?！短乜瞪涮枴防锏奶乜?、《布伯》里的布伯、《莫一大王》里的莫一大王等英雄人物是處于自為階段的壯民族化身。他們不再依附于神、更加相信人自身的力量，開始較為自覺地改造和利用自然。這是進(jìn)入到自由階段，壯族的人的主體意識得到充分發(fā)展，此時，以《特華之歌》、《馬骨胡之歌》、《達(dá)穩(wěn)之歌》、《達(dá)備之歌》為代表的民間作品和文人創(chuàng)作的興起更多的是以個人生活為題材，抒發(fā)個人感情為主。壯族審美意識的流變引起了壯族文學(xué)從內(nèi)容到形式的相應(yīng)變化，文學(xué)體態(tài)也因不同時期審美情趣的變化而演化?！霸谶h(yuǎn)古時代，壯族文學(xué)的神話和史詩特別發(fā)達(dá)；唐宋時期，歌謠、傳說、故事和人文文學(xué)興起；明清時期的民間敘事長詩、倫理長歌、抒情長歌異軍突起；近現(xiàn)代革命文學(xué)充滿生機(jī)；當(dāng)代作家文學(xué)創(chuàng)作，包括小說、散文、詩歌、戲劇、影視文學(xué)各種文體日趨成熟。”

受時代所限，前兩部壯族文學(xué)史為“社會形態(tài)決定論”的話語敘述模式所影響，囿于“思想內(nèi)容加藝術(shù)特色”的作家及其作品的解讀與評述的方法?！秹炎逦膶W(xué)發(fā)展史》充分注意到了少數(shù)民族文學(xué)固有的多學(xué)科融匯的特點(diǎn)，強(qiáng)化文化習(xí)俗、宗教信仰、生活方式、審美旨趣等中介因素對文學(xué)發(fā)展的影響，用現(xiàn)代中性話語客觀描述文學(xué)發(fā)展的真實(shí)面貌。這無疑是對傳統(tǒng)文學(xué)史缺憾的補(bǔ)正。

《壯族文學(xué)發(fā)展史》的編著者從壯族口頭文學(xué)和基于壯漢文化互動形成的文人文學(xué)的格局出發(fā)，認(rèn)為“爬梳壯族文學(xué)史發(fā)展歷史，有必要雙線兼顧，一方面，站在口承文學(xué)傳統(tǒng)的立場上，理清壯族文學(xué)的演進(jìn)軌跡；另一方面，要考察壯族文人接受漢族文學(xué)創(chuàng)作模式的過程，把握壯族文學(xué)的總體結(jié)構(gòu)，更要從兩者的相互交叉滲透，總結(jié)壯族文學(xué)演進(jìn)的內(nèi)在規(guī)律。”正是注意到民族文學(xué)的整體性，兼顧到“小傳統(tǒng)”和“大傳統(tǒng)”的統(tǒng)一，通過以民間文學(xué)為主線和以文人文學(xué)為輔線相結(jié)合的方式，《壯族文學(xué)發(fā)展史》為廣大讀者展現(xiàn)壯族文學(xué)的真情實(shí)貌。也體現(xiàn)了壯學(xué)學(xué)術(shù)隊(duì)伍的成熟以及壯族學(xué)者的文化自覺。對重構(gòu)族群記憶、激發(fā)民族文化信心具有重大的實(shí)踐價值。

《壯族文學(xué)發(fā)展史》從實(shí)地調(diào)查到2007年完成出版，歷經(jīng)漫長歲月，凝聚了編撰者的辛勤汗水。它融匯了新時期新的多學(xué)科的科研成果，注重壯族文化區(qū)域的特殊性，通過多元文化滲透考察和審視壯族文學(xué)的生成、發(fā)展及其軌跡和律則。編著者努力實(shí)踐建構(gòu)“多民族文學(xué)史”的理念，在新的文學(xué)史框架中激活了壯族文學(xué)。其寫作經(jīng)驗(yàn)對于區(qū)域性民族文學(xué)史和更完整的中國多民族文學(xué)史的寫作，無疑具有重要的借鑒意義。

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責(zé)任編輯：李士坤