是歷史選擇了孔子

佚　名

任何一種學說要成為“官學”，肯定都要得到官方的青睞和賞識。否則，無論如何高深，都登不上大雅之堂。官方需要一種對社會施加影響的意識形態，而這種意識形態又不可能憑空產生，而只能到民間的思想資源中去尋找，去挖掘。

而儒學就是這么一個“幸運兒”。自從漢武帝重用董仲舒“獨尊儒術、罷黜百家”以來，儒學就開始登堂入室了，成了官方的意識形態，被賦予了“正統”的地位。而儒生，這些代表儒家思想的知識分子，這些只能靠嘴巴和腦袋吃飯的“士”，終于一下子土雞變鳳凰，成了“士大夫”，成了官方意識形態的代言人。孔子和孟子，這些在春秋戰國時代四處碰壁、累累如喪家之犬的思想家，也隨著儒學的興盛而身價倍增。孔子被稱為“圣人”，孟子被稱為了“亞圣”，到處受人朝拜。而“孔孟之道”，自此也被中國人視為不言自明的真理。

歷史選擇孔子，青睞了儒學，是偶然的，還是必然的？對中國的發展，是幸運的，還是不幸的？這確實是一個值得深思的問題。但有一點我們還是要承認，孔子的儒家學說并不見得比諸子百家中其他學派的觀點更先進、更崇高。不說別的，就拿當時與儒家同為“顯學”的墨家思想來說吧！其“視人之家若其家，視人之身若其身”的“兼愛”思想不可謂不崇高；其“摩頂放踵，利天下為之”的社會實踐不可謂不真誠；其“尚賢”、“尚同”、“兼愛”、“非攻”、“明鬼”、“天志”的理論體系不可謂不完整。在今天的我們看來，墨子的思想可能更體現了一種民主和科學的萌芽，遠比孔子的“仁”和“禮”要進步得多。但是，就是這樣一種帶有浪漫色彩的思想，在漢代以后逐漸衰落了。

還有道家思想，其主張“無為”、“自然”和“逍遙游”的人生境界和理想不可謂不灑脫；其奉行的“貴柔守雌”、“上善若水”的策略也不能說不高明；而“小國寡民”、“老死不相往來”、“相濡以沫，老死不相往來”的社會理想不可謂不浪漫。但是，道家思想最終也沒有成為正統，僅僅在個別朝代的開端時期被信奉，用于開國時期鼓勵生產，修復戰爭創傷的權宜之策。而當一切恢復正常，這種思想隨即又被拋棄。漢朝就是一個明顯的例證。

翻開歷史，道家的思想在大多數情況下雖然沒有被奉為治國之道，卻成了一些不得意人士平衡心理的精神寄托。那些歸隱山林，將身心寄托江河的閑云野鶴，大多是受了道家思想的影響。中國人的積極進取的入世精神遭到挫折以后，大多數都會轉向道家的出世思想。于是，前有儒家，后有道家，滿足了中國人得意和失意時的不同需要，平衡了中國人各方面的心理需要。正是在這個意義上，儒道互補的中國文化格局才顯得必要。如果說儒家被歷史所選擇，成了文化的主流，那么，道家則就像幽靈一樣如影隨形地跟隨著這個官方意識形態，隨時滿足其失靈時所帶來的精神迷茫和心靈空缺。

法家思想的命運和墨家、道家都不同。它沒有被拋棄，也沒有衰落下去，而是被改造利用了。這是因為，法家的思想太赤裸裸了，統治者雖然在內心中很認同這種思想，但實在不敢表現出來。誰愿意把自己丑陋的一面赤裸裸地暴露出來呢？所以，法家思想是歷代帝王秘而不傳的秘籍，只能晚上偷偷地去讀，而不敢當著自己的子民去讀。

翻開歷史，我們會看到一個非常滑稽的現象：很多王朝和帝王都是靠法家思想起家的，但最后卻卸磨殺驢，將曾經幫助他們的人一一除掉。像吳起、商鞅、韓非子、呂不韋、李斯，這些法家著名代表人物，不尚空談，唯求實干，他們都靠自己的思想將一個個諸侯國由貧弱變成了強國。可惜他們的命運卻都很悲慘，吳起被殺，韓非子被誅，商鞅被腰斬，李斯被處以極刑……這些擅長“刑名之術”的人沒有一個能得善終。

原因很簡單，君主雖然利用了法家思想，但也感到了這種思想的冷酷和無情。他們對這種思想既愛又恨，愛的是這種思想的有效，恨的是怕這種思想有一天被用在自己身上。所以，“飛鳥盡，良弓藏”、“狡兔死，走狗烹”就完全可以理解了。所以，中央集權建立以后，各個王朝在治國之道上一般都是內法外儒。外儒是給人看的，是面子工程；而內核卻是法家，是秘而不宣的馭人法寶。可是，這種思想不能說出來，屬于旁門左道，登不了大雅之，所以只能受委屈了。

具體到儒家，它不像墨家那么浪漫，追求一種不切實際的理想；它也不像道家，總是讓人感覺在耍陰謀；還有法家，如此赤裸裸，不是把人變得更加野蠻了嗎？儒家講秩序，但歸于和諧；講感情，但從不落入虛幻；講謀略，但歸于仁義。所以，孔子的學說既受到了老百姓的歡迎，也得到了統治者的青睞。這是“仁者見仁，智者見智”，“仁”者從中看到了情感的歸依和人生的意義，“智”者從中體察出來的則是如何去統治別人，管理國家。于是，各取所需，儒學的粉墨登場就可以理解了。

時勢造英雄，歷史的選擇是最無情的，也是最合理的。中國的歷史選擇了孔子，卻拋棄了墨子、老子、韓非子，估計仍然還是和中國古代社會以農業為主的“黃色文明”有關。正是這種黃色文明使得私有制在中國沒有充分發展，人和人之間的情感紐帶一直沒有被私有制的利劍所割斷，因而從“圖騰崇拜”轉向了“祖宗崇拜”，而沒有轉向“宗教崇拜”。而這個大的背景，也正是孔子恢復“周禮”成功的原因，也是儒家在百家爭鳴中勝出的關鍵。正像中國的政治體制必然會從“封建”轉向“集權”一樣。