淺談民俗音樂(lè)的社會(huì)功能

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音樂(lè)不是一種孤立的文化現(xiàn)象,當(dāng)我們把它放進(jìn)人類(lèi)文化背景中去綜合考察時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn),無(wú)論是音樂(lè)的形成與發(fā)展,還是音樂(lè)作品的創(chuàng)新和傳承,都與社會(huì)文化的各個(gè)方面有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。一個(gè)多世紀(jì)以來(lái),世界范圍內(nèi)對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的研究越來(lái)越廣泛、深入和系統(tǒng)化。這不僅表現(xiàn)在對(duì)音樂(lè)本身的研究,而且也涉及到音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)史學(xué)、音樂(lè)教育學(xué)、音樂(lè)心理學(xué),以及音樂(lè)與民族、音樂(lè)與社會(huì)文化等方面的研究。從這個(gè)意義上講,研究音樂(lè)與民俗的學(xué)問(wèn),實(shí)際上是民族學(xué)的一個(gè)方面,同時(shí)也應(yīng)該是音樂(lè)學(xué)的一個(gè)分支。

一、音樂(lè)與民俗

中國(guó)古代圣賢重視音樂(lè)的社會(huì)作用,提倡禮樂(lè)治國(guó),其中一個(gè)重要的理論基礎(chǔ)就是“樂(lè)與政通”,正如《樂(lè)記》載:“聲音之道,與政通矣。”(錢(qián)玄.錢(qián)興奇.徐克謙.葉晨暉.張采民.魯同群注譯《禮記》上冊(cè)[M] 湖南:岳麓書(shū)社2001年7月P495)先秦典籍《呂氏春秋》載:“凡音樂(lè),通乎政,而移風(fēng)平俗者也。俗定而音樂(lè)化之矣。故有道之世,觀其音而知其俗矣;觀其俗而知其政矣;觀其政而知其主矣。故先王必托于音樂(lè),以論其教。”(修海林編著《中國(guó)古代音樂(lè)史料集》[M] 西安:世界圖書(shū)出版西安公司2000年9月P130)可見(jiàn)古人很早就認(rèn)識(shí)到音樂(lè)不僅與政治相通,而且也與民俗息息相通。正因?yàn)橐魳?lè)可以通民俗,孔子才會(huì)發(fā)出“移風(fēng)易俗,莫善于樂(lè)”的感慨。中國(guó)古代重禮尚樂(lè),統(tǒng)治者以禮樂(lè)作為治國(guó)安邦的手段,正是他們認(rèn)識(shí)到音樂(lè)可以由通俗而達(dá)到通政這樣的道理。

1、民俗

“民俗”一詞,作為學(xué)術(shù)概念使用,在我國(guó)比較晚,但這一詞匯在中國(guó)古代文獻(xiàn)中確是屢見(jiàn)不鮮,《禮記?緇衣》載:“料事物,查民俗”(錢(qián)玄.錢(qián)興奇.徐克謙.葉晨暉.張采民.魯同群注譯《禮記》下冊(cè)[M] 湖南:岳麓書(shū)社2001年7月P737);《漢書(shū)》:“變民風(fēng),化民俗”(《二十五史精華》第一冊(cè)[M] 湖南:岳麓書(shū)社1989年6月P176)等,都提到了“民俗”,古人所謂的“民俗”,可以理解為“民間風(fēng)俗”的簡(jiǎn)稱(chēng)。而“民俗”一詞是就風(fēng)俗存在的社會(huì)范圍而言的,即在民間存在并流傳的風(fēng)俗。民俗,是依附人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化。由于民俗文化的集體性,說(shuō)到底,民俗培育了社會(huì)的一致性。民俗文化增強(qiáng)了民族的認(rèn)同,強(qiáng)化了民族精神,塑造了民族品格,集體遵從,反復(fù)演示,不斷實(shí)行,這是民俗得以形成的核心要素。

“民俗”所包涵的內(nèi)容很多,它是一個(gè)廣泛的概念。可以理解為每個(gè)民族所傳承下來(lái)的習(xí)俗,而傳承習(xí)俗與民族學(xué)、民間文學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、音樂(lè)學(xué)等社會(huì)科學(xué)都有密切的關(guān)系。從這個(gè)意義上講,民俗音樂(lè)含有多學(xué)科性質(zhì)。

2、音樂(lè)與民俗的關(guān)系

在民間社會(huì)生活中,音樂(lè)與民俗的關(guān)系重要體現(xiàn)在兩方面:其一是“民俗里有音樂(lè)”;其二是“音樂(lè)反映民俗”。“民俗里有音樂(lè)”,是指某些民俗活動(dòng)中包含了民俗事象,或者說(shuō)音樂(lè)是某些民俗事象中不可或缺的組成部分。無(wú)論是民眾迎神拜社的各種儀式,還是民間婚喪嫁娶的禮俗,音樂(lè)都是其中不可缺少的輔助手段。此外,有些風(fēng)俗活動(dòng),如民間歌會(huì)、節(jié)日歌舞等,本身就是圍繞著音樂(lè)活動(dòng)進(jìn)行的。

“音樂(lè)反映民俗”,是指民間音樂(lè)中反映了民俗,或者說(shuō)某種民俗通過(guò)音樂(lè)而得以展示和體現(xiàn)。音樂(lè)是“感于物而生于心”的一種精神文化,因而,有什么樣的民俗心理和民俗行為就會(huì)產(chǎn)生什么樣的民間音樂(lè)。正如阮籍在其《樂(lè)論》中所言:“楚越之風(fēng)好勇,故其俗輕死;鄭衛(wèi)之風(fēng)好淫,故其俗輕蕩。輕死,故有蹈火赴水之歌;輕蕩,故有桑間濮上之曲。各歌其所好,各詠其所為。”(修海林編著《中國(guó)古代音樂(lè)史料集[M]》 西安:世界圖書(shū)出版西安公司2000年9月P190)這里的“所好”,是指地方民眾的習(xí)慣作為,屬于民俗行為。地方民間音樂(lè)的產(chǎn)生,正是為了歌當(dāng)?shù)厝酥八谩?詠當(dāng)?shù)厝酥八鶠椤?因此,他們的所好與所為也就反映在他們的音樂(lè)之中了。

“民俗里有音樂(lè)”和“音樂(lè)反映民俗”,都是從不同的角度來(lái)認(rèn)識(shí)樂(lè)、俗關(guān)系的。這兩個(gè)方面是相互交織,相互關(guān)聯(lián),因此,我們?cè)诜治鼍唧w的民俗與音樂(lè)時(shí),不能孤立地看待這兩層關(guān)系。

3、 民俗音樂(lè)的概念和分類(lèi)

(1) 概念

民俗音樂(lè)的概念可以以民俗音樂(lè)學(xué)的概念作理解。

民俗音樂(lè)學(xué)既是音樂(lè)學(xué)中的一個(gè)門(mén)類(lèi),又是民俗學(xué)的一個(gè)分支,是研究人民在日常生活和精神生活中,通過(guò)口頭和行為傳承的音樂(lè)現(xiàn)象的一門(mén)學(xué)問(wèn)。它將把存在與民俗中的音樂(lè),其本質(zhì)與特性、形成和發(fā)展、形式和內(nèi)容、表演與審美,以及音樂(lè)的社會(huì)功能作為自己的研究對(duì)象。民俗音樂(lè)是民族音樂(lè)學(xué)研究的重要內(nèi)容。民俗音樂(lè)的載體是民俗而不是音樂(lè)。

(2)分類(lèi)

民俗音樂(lè)是一種綜合性文化事象,它包括的內(nèi)容相當(dāng)廣泛。所以,給民俗音樂(lè)作統(tǒng)一、詳細(xì)的劃分尤為困難。我們民族音樂(lè)的分類(lèi),按體裁形式基本分為:民間歌曲、民間歌舞、民間說(shuō)唱、民間器樂(lè)的民間戲曲五大類(lèi)。民俗音樂(lè)除了包含“五大類(lèi)”之外,更主要是把民俗音樂(lè)作為具有綜合性的音樂(lè)文化事象來(lái)對(duì)待,分類(lèi)不僅限于體裁和形式,同時(shí)還考慮到民俗與音樂(lè)的雙重特點(diǎn),考慮到民俗音樂(lè)所包涵的實(shí)際內(nèi)容。分類(lèi)如下:一、口傳民俗音樂(lè);二、行為傳承民俗音樂(lè)(主要指民間器樂(lè))。

口傳民俗音樂(lè)又可分為社會(huì)生產(chǎn)民俗音樂(lè)、社會(huì)生活民俗音樂(lè)和社會(huì)精神民俗音樂(lè)。

社會(huì)生產(chǎn)民俗音樂(lè)包括A、號(hào)子:搬運(yùn)、工程、農(nóng)事、船工、作坊號(hào)子等。B、勞動(dòng)歌:捕魚(yú)歌、伐木歌、放牧歌、農(nóng)田歌、采茶歌等。C、生產(chǎn)調(diào):趕車(chē)調(diào)、紡織調(diào)、叫賣(mài)調(diào)、吟誦調(diào)等。

社會(huì)生活民俗音樂(lè)包括A、人生禮儀音樂(lè):a、童謠:搖籃曲、催眠曲、兒歌、游戲歌等。b、情歌:銹荷包、五更調(diào)、花兒、戀曲等。c、婚禮歌:哭嫁歌、請(qǐng)媒調(diào)、接親曲、娶親歌、送親調(diào)等。d、生日禮俗歌:祝詞歌、酒歌、祝福歌、祝壽歌等。e、喪葬歌:哭喪歌、安魂調(diào)、經(jīng)歌、送葬歌等。B、民間歌舞:秧歌、花燈、二人轉(zhuǎn)、蘆笙歌舞等。C、民間游藝:對(duì)花謎、玩燈、猜花等。

社會(huì)精神民俗音樂(lè)包括A、信仰禮儀音樂(lè):a、民間巫術(shù)活動(dòng)中的音樂(lè)。b、宗教科儀音樂(lè)(包括儒、釋、道、伊斯蘭教等)。c、社會(huì)道德禮儀音樂(lè)。D、說(shuō)唱音樂(lè):敘事歌、史詩(shī)、神話傳說(shuō)、歷史故事、英雄人物等說(shuō)唱。C、戲曲音樂(lè):各種地方曲藝、地方戲曲、地方戲等。

行為傳承民俗音樂(lè),同樣分為社會(huì)生產(chǎn)民俗器樂(lè)、生活民俗器樂(lè)、社會(huì)精神民俗器樂(lè)。以上從概念上大輪廓的對(duì)民俗音樂(lè)作了分類(lèi)。內(nèi)容上,民俗音樂(lè)往往是互相交叉、相互滲透,而不是孤立存在的。

二、民俗音樂(lè)的社會(huì)功能

社會(huì)生活決定了民俗音樂(lè)的豐富多彩,民俗音樂(lè)起著傳承歷史文化的紐帶作用,而其社會(huì)功能是民俗音樂(lè)產(chǎn)生發(fā)展的意義和目的所在。民俗音樂(lè)的社會(huì)功能概括起來(lái)大致有以下幾個(gè)功能。

1、抒發(fā)感情功能

《毛詩(shī)序》曰:“詩(shī)者,志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)與中而形于言,言之不足,故嗟嘆之,嗟嘆之不足,故詠歌之,詠歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也。”(修海林編著《中國(guó)古代音樂(lè)史料集》[M] 西安:世界圖書(shū)出版西安公司2000年9月 P139)揭示了詠歌的抒情性?xún)?nèi)在本質(zhì),指出它是人類(lèi)抒發(fā)感情的途徑,是人濃郁感情的自然流露,是語(yǔ)言的高度升華。

2、信號(hào)、信息功能

民俗音樂(lè)還有表達(dá)信息的功能。在邊遠(yuǎn)地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)常用對(duì)歌或唱情歌等方式向各自的對(duì)方表達(dá)愛(ài)情的信息,還有盛行于西南少數(shù)民族的吹葉之歌,男女通過(guò)吹葉來(lái)傳送愛(ài)情信息,互訴衷腸,表達(dá)相互間的愛(ài)慕之情。

3、娛神、禮儀功能

人們?nèi)粘Ｉ钪械幕閱始奕⒅?歌唱往往是必不可少的環(huán)節(jié)。我國(guó)古代歌曲很多是應(yīng)用于祭祀儀式的娛神音樂(lè),在祭祀時(shí)用歌唱娛樂(lè)神靈,表達(dá)對(duì)天神、地祗、祖先等祭祀對(duì)象的歌頌、尊崇與祈求等。如公元4世紀(jì)偉大詩(shī)人屈原所作《楚辭》中的《九歌》,共有11首歌曲,就是根據(jù)祭祀不用的鬼神而作的。

人生禮儀中的婚喪嫁娶也是體現(xiàn)儀式功能。如與婚禮中各種儀式、禮節(jié)緊密結(jié)合的歌曲,伴隨婚禮過(guò)程、展現(xiàn)婚禮情景、烘托婚禮氣氛的歌曲,像土家族的“哭嫁歌”,壯族的“入贅歌”、 “哭嫁歌”、“攔門(mén)歌”、“進(jìn)門(mén)歌”、“撒帳歌”、“梳頭歌”,藏族甘南州迭部一帶成套的“婚禮歌”,包括“結(jié)親歌”、“離家歌”、“途中歌”、“迎親歌”,滿(mǎn)族的“喜歌”,土族的“問(wèn)答歌”、“舞蹈歌”,羌族的“婚禮酒歌”等都是趨向于人生禮儀中的“婚”、“嫁”的儀式功能。

4、宗教、道德的教化功能

《尚書(shū)?舜典》中記載,(舜)帝曰:“夔!命汝典樂(lè),教胄子。直而溫,寬而栗,剛而無(wú)虐,簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志,歌永言,聲依永,呂和聲,八音克諧,無(wú)相奪倫,神人以和。”(修海林編著《中國(guó)古代音樂(lè)史料集》[M] 西安:世界圖書(shū)出版西安公司2000年9月 P4)歌唱藝術(shù)所起的作用主要在培養(yǎng)人的性格,使人正直而又溫和、寬厚而又機(jī)敏、剛毅但不暴虐、簡(jiǎn)潔但不傲慢,是完善道德修養(yǎng)的重要手段。教化功能是民俗音樂(lè)的一項(xiàng)重要功能。

在一些地區(qū),尤其是那些沒(méi)有文字和各種教育設(shè)施的種族和人群來(lái)說(shuō),一些民俗音樂(lè)如民歌、民謠、故事歌、民間詩(shī)歌等便成為一種教育工具。它們著重在道德倫理、行為規(guī)范、團(tuán)體與個(gè)體之間的關(guān)系等方面對(duì)下一代人起著培養(yǎng)和訓(xùn)練作用,對(duì)傳播文化知識(shí)、提高兒童辨別是非善惡的能力等方面都有著重要的意義。而儒、釋、道、伊斯蘭教等音樂(lè)具有宗教儀式功能。

5、體察政治、民風(fēng)的功能

早在西周時(shí)期,官方就將采集詩(shī)歌納入到國(guó)家的法制體系。通過(guò)采集詩(shī)歌以觀各地的民風(fēng)。《禮記?王制》曰:“天子五年一巡守。歲二月東巡守,至于岱宗,柴而望祀山川,覲諸侯,問(wèn)百年者就見(jiàn)之。命太師陳詩(shī),以觀民風(fēng)。”(錢(qián)玄.錢(qián)興奇.徐克謙.葉晨暉.張采民.魯同群注譯《禮記》上冊(cè)[M] 湖南:岳麓書(shū)社2001年7月 P168) “詩(shī)”即指各地的民間歌謠。統(tǒng)治者用禮、樂(lè)、刑、政四種政治手段用來(lái)治理天下,把歌唱與民間風(fēng)俗、社會(huì)狀況緊密聯(lián)系起來(lái)。

6、認(rèn)識(shí)世界的功能

歌謠、民歌中的歌詞所記載的文化信息,對(duì)人有認(rèn)識(shí)世界的作用,通過(guò)歌唱可以提高對(duì)自然、社會(huì)、人生的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟,歌唱是認(rèn)識(shí)世界的渠道之一。元代書(shū)法家趙孟頫曾說(shuō):“可以觀民風(fēng),可以觀世道,可以知之,可以多識(shí)草木鳥(niǎo)獸之名,其博如此”。(朱潔瓊《我國(guó)古代歌唱藝術(shù)管窺》[J] 中國(guó)音樂(lè)2006年 第2期)風(fēng)即民間各地的歌謠,古人就對(duì)其認(rèn)識(shí)世界的功能論述得十分清楚。

7、娛樂(lè)、審美功能

許多音樂(lè)民俗事項(xiàng)如民間歌舞、民間音樂(lè)競(jìng)技活動(dòng)等給人的最初印象往往是它們的娛樂(lè)性,它們是人民工作和勞動(dòng)之余的一種放松和休息。但是實(shí)際上,在各種民俗事項(xiàng)的娛樂(lè)功能后面,包含著極其深厚的文化意義。許多民俗事項(xiàng)的娛樂(lè)功能是發(fā)展到后期的產(chǎn)物,娛樂(lè)的目的并不是人民最初創(chuàng)造這些民俗事項(xiàng)的初衷。

綜上所述,音樂(lè)與民俗,這兩個(gè)方面的關(guān)系總是相互交織,相互關(guān)聯(lián),民俗里有音樂(lè),音樂(lè)反映民俗。民俗音樂(lè)的社會(huì)功能是多方面的,有綜合性和豐富性的民俗音樂(lè),就有其與之相關(guān)的社會(huì)功能的意義所在。

(作者單位:德州學(xué)院音樂(lè)系)

責(zé)任編輯:曉芳