石灰草紙巧為材　天門高處立阿公

謝　琳

廣東省始興縣現存圍屋圍樓二百多座,大都興建于明清時期,是規模宏大、建筑特殊、保存完好的大型客家民居建筑。大概在北宋時期,始興客家的祖先從福建省瓦子街(閩西南)和上杭等地逐漸南下,并經幾度遷徙,最終選擇在粵北始興山區定居,并修建了獨具特色的建筑——圍樓。

圍樓修建首先是基于防御匪患的宅第安全考慮,同時也適合于客家人聚族而居的風習。所謂聚族而居,即是同一宗族的成員聚居在同一地域范圍內,保持密切的宗族關系,但各有家庭,不同炊,不同財。聚族而居的家族制度源于客家人歷史上的多次以整個家族集體遷徙,同時聚族而居形成的強固家族觀念,能夠抵御外族侵擾。始興圍樓建筑有圓型、方型、長方型,主要標志是四面有高大厚實的圍墻、四角設角樓、又稱箭樓,俗稱炮樓。角樓有內寬而外小的隙望孔,用于監視圍樓外,又可用箭、土槍、土炮迎擊外犯之敵。圍樓外部大多造型封閉簡單,墻厚、窗小、門實;內部卻在裝飾上辟有蹊徑,講究異常。

在至今仍完好無損的客家圍樓建筑中,幾乎所有主要房屋都位于圍樓的內正房,即居室前、后的私廳廳門外靠墻的屋檐位置開出了一個天窗,在晚上關門閉戶時,就只能靠這么一個小洞口來通風采光。天窗檐下塑有栩栩如生的花鳥、人物、樹木等,這即是始興獨有的天窗灰塑,被當地人稱為“天門阿公”、“天檐阿公”。“天門阿公”是守住天窗口避邪鎮宅的神靈。天窗謂之“天門”與當地一個傳說有關:相傳唐朝玄宗年間,宰相張九齡陪同玄宗皇帝南下視察民情。在始興土生土長的張九齡,他熟知始興人的客廳光線不足,陰暗而潮濕。但因建房造屋乃一方風俗,安放門窗的位置規格已成定規,普通之人就算有心改革也無力推行。因此,張九齡要趁玄宗皇帝這次南下路過始興之機,借皇帝的金口玉言,改變始興人客廳陰暗這一陋習。于是,張九齡事先如此這般地通知始興鄉土士人做好準備。當玄宗行至始興時,張九齡邀他進入一個鄉人客廳下棋歇息。玄宗嫌棄客廳光線昏暗,問及原由,九齡奏道:“宅有律定,風俗如此,無圣旨不敢改動。”玄宗便道:“準許開啟天窗。”張九齡一聽,當即叫人拿來竹竿,把早已預制好的天窗捅開,頓時滿屋亮堂。由于天窗是天子欽許開設的,后人便尊為“天門”。( 始興縣文史委員會.始興文史資料第8輯[C].始興:始興縣文史委員會, 1988 P222)為了紀念張九齡, 始興人就在天窗下方塑造了皇帝和張九齡下棋的故事, 至于“阿公”則是當地人對本地神明的一種稱謂。從此,始興就有了這種獨特的民間建筑裝飾藝術,世代沿襲。拋開傳說的真偽判定,總之后來“天門阿公”的灰塑內容更加豐富:歷史故事、神話傳說、亭臺樓閣、花草蟲魚等等,都在天窗下一一呈現。

灰塑又叫“灰批”,是清代和民國時期嶺南地區民間最為盛行的建筑裝飾藝術。灰批工藝制作多在高處,線條粗勁,色塊明艷,強烈清晰,特別注重仰視效果,人站在低處觀賞也感覺舒服自然。灰塑有兩種手法,一種是彩描,即在灰塑成型后,表面再描上加膠彩色;另一種是色批,即用不同顏色的灰(加礦物顏料),直接批塑在作品的表面上。前者較鮮艷,后者較耐色。灰塑藝人在現場施工制作,一般不需另畫圖稿,而是根據裝飾面積、裝飾部位以及主人要求直接在建筑物上設計圖案,用灰匙、畫筆工具刻畫細節,點睛、補色直至完成。灰塑前最重要的是煉好灰泥:將石灰加上不同的分量和比例的稻草、草紙、棕草、紅糖、熟糯米粉、蛋清等,按先后順序加入適當的清水攪拌,經過45天左右的密封保存、讓各種材料充分混合浸透、發酵熟化而成的。糯米粉可以增加灰膏的黏性;糖用來吸水,控制干燥時間。灰泥有兩種,一種叫“草根灰”,一種叫“紙筋灰”,都是按以上方法分別特制而成的。 “紙筋灰”還可以加礦物質顏料調制成各種顏色的“色灰”,方便直接以色灰雕塑圖案。灰泥的好壞直接影響灰塑質量。如果灰泥煉得不好,不但影響捏塑造型,更主要的是倘若灰泥失去粘性,就算藝人花了很多功夫塑好了一幅圖案,過了幾天,甚至是一段時間,灰塑干透之后,它還會自然脫落,那時就前功盡棄了。

具體步驟是:一、構圖:對于熟練的師傅來說,腦子里的圖畫會比畫出來的構圖,更精細,更好把握。按照腦子里的畫面,灰塑師傅用鐵線、銅線塑造最初的模型。二、批底:選用“草筋灰”,它的質地比較硬,用來做灰塑的底子。沿著先前已經定制好的線條,隨后將“草筋灰”填入模型壓實。隔一兩天之后,待第一層將干未干時,填入第二層。灰泥太干兩層之間無法緊密黏合,太濕則難以成型,如此類推,以每層三厘米的厚度往外擴展,大約要填六七層,才能大體成型。灰塑作品最原始的筋骨開始初具風貌。三、塑型:結構成型后上“紙筋灰”,厚度控制在5毫米左右,最多不超過1厘米。雕刻時灰匙的運用很講究技巧,厚薄深淺務必要一匙到位。相比“草筋灰”,“紙筋灰”更加細膩和油滑,比較適合塑造表情等細節。四、上色:一部分顏色為滲入部分顏料的“色灰”,成為灰塑的主體顏色;一部分顏料單獨使用,待到灰塑干到七成左右方可動筆,這樣可以讓顏料借助石灰硬化的過程,牢牢地附著在灰塑的表面。如果沒有把握好時機,造成內濕外干,灰塑表面顏色就會產生不規則的鱗片狀翹起、卷曲,遇上風雨,顏色就一片片脫落,行話稱這種現象為“翹殼”。所以下筆之前一定要心中有數,顏料也不要蘸得過多,要細而勻稱地落筆,但是又不能過多地反復,否則會對灰塑本身造成傷害。此外,不同位置的灰塑在施工方法上也各不相同,比如垂直墻體需要考慮重力和附著力因素。

石灰經過特殊的加工提煉,待它干燥定型以后,石灰就會變得非常密實、堅硬,雨水不能滲入,而且在抗壓強度、韌度、壽命以及粘合力方面均可與現代水泥媲美,具有很強的實用功能。所以,建筑上需要防水或容易滲水的位置一般都使用灰塑裝飾。灰塑即可作為建筑的外部裝飾也可作為內部裝飾。灰塑工藝應用于外部裝飾的經典就是廣州的陳氏書院,始興客家圍樓的天窗灰塑則屬于內墻裝飾。

從現有的保存較為完整的圍樓“天門”灰塑分析,始興圍樓天窗灰塑形式有多層式浮雕、淺浮雕和高浮雕,塑造了人物、動物、植物、山水、園林、書院、宮殿、車馬、云彩和詩詞字畫等,主要是宣揚傳統人倫、孝悌、進學的禮制觀念內容,以及企盼福、祿、壽、喜的民間生存觀念內容和歌頌清逸淡遠、品行高潔等傳統人文精神內容。

例如始興縣下窯背村曾氏圍樓一套住房廳上的天窗,上方灰塑內容為男性老、中、少三代人在桌前讀書習文的場景,下方灰塑有概括灰塑內容四個大字:“一貫書香”。圖中雕塑的人物比例協調適中,形態自然生動,整體構圖簡練,布局合理。“一貫書香”旁還塑有對聯,上聯是:“心存裕后莫如勤儉傳家”,下聯是:“志欲光前本是詩書教子”。羅壩鎮上崗背坪村朱姓圍屋尚存有兩套私廳,其中一套“天門阿公”上寫有“五世其昌”字樣,并配“獅子滾繡球”圖。兩邊墻壁有“文章思報國,忠孝可傳家”的對聯。這些對聯不是歌功頌德或炫耀門庭的,而是宣揚人倫、孝悌、進學的禮制觀念。人倫、孝悌、進學的禮制觀念是伴隨著農耕社會的發展應運而生的。禮制思想提倡君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫唱婦隨、男女有別、賓主有異的社會秩序與人倫和諧,其核心內容為宗法和等級制度。這些聚族而居的客家人為維護家族、宗族的禮制,保持家聲不致頹落,都有嚴格的家規、家教,族內人的衣食住行、言談舉止無不恪守“禮”的規定。從正史記載看,很多始興家族都有家規、家教、家訓一類的有關家族的行為規范與道德準則。于是“天門”這塊處于居室正堂位置,一般有家庭大事聚集的場所,這里正是將家規、家教寓教化于環境,處處提醒后世不忘祖訓的好地方。

企盼福、祿、壽、喜、財,追求吉祥美滿是老百姓最樸實不過的心理。始興縣下窯背村曾氏圍樓另一套住房的“天門”上是一幅以“福自天申”為題的天窗灰塑,其構圖復雜,分為上下兩層圖案:上層是精巧輝煌的宮殿和春風得意的大小官員,下層是招財、進寶兩仙童,一個兩手各高舉著一銅錢,另一個將銅錢捧在懷里,憨態可掬。圖案布局遠中近、上中下、左中右層次分明各具特色。值得一提的是人物的塑造:為了符合仰視的視覺效果,人物體形加寬變矮了,動作夸張,以色彩和線條來表現人物衣紋和花飾,具有濃烈的裝飾效果。而“神安人樂”這幅天門灰塑則是一幅天官賜福圖,其構圖飽滿、造型古樸、雅致,人物體態塑造輕盈、神色安詳。“神安人樂”點出了天官賞賜太平、安康,人們獲得幸福的完美結局。

始興縣下窯背村曾氏圍樓里還有一幅“西天取經”天窗灰塑圖,講述著唐僧師徒歷盡艱險,取回真經,終成正果的神話故事;旨在教育后人,創業不易,守業更難,要不斷努力,方有成就;一幅取名“浩氣”的天門阿公,人物舒展,線條流暢。鼓勵后人擁有浩然之氣,即人間正氣,面對外界一切巨大的誘惑、威脅,都能處變不驚,鎮定自若,達到“不動心”的境界。也就是孟子曾經說過的富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈的高尚情操。羅壩鎮上崗背坪村朱姓圍屋另一套私廳“天門”處塑有“周蓮陶菊”,以周敦頤詠蓮,陶淵明愛菊的典故傳誦,教化子孫要有不近污穢、勿隨俗流的高潔志向。這是潛移默化地幫助后人明心勵志、修身養性。

據1997年出版的《始興縣志》的記載,還有“桃園結義”,“三娘教子”,“八仙過海”,“鐘馗捉鬼”等天門阿公灰塑樣式。(始興縣志辦公室.始興縣志[C].廣州:廣東人民出版社, 1997 p800)

過去“天門阿公”們,身著大紅大紫的袍子,周遭是青山綠樹、亭臺樓閣,色彩艷麗,神氣十足…… 現在的“天門阿公”雖有些殘破、模糊,華彩難辨,在天光投射下仍還有幾分“神”的光暈。“天門阿公”是始興客家人傳統文化心態、地方民俗風尚的展現,是民間地方建筑藝術里的一支奇葩。

(作者單位:廣東韶關學院美術學院)

責任編輯:曉芳