烏審旗——歷史輪回中的驚艷

張　璐　王榮婷

有人說,鄂爾多斯市烏審旗,用一個字形容,那就是“真”;用兩個字形容,那就是“天籟”;用三個字形容,那就是“原生態”。那么,烏審旗到底是什么樣子呢?

黃河的“幾”字灣懷抱著鄂爾多斯高原,烏審旗,猶如一顆明珠,就鑲嵌在鄂爾多斯高原的西南端。這里是內蒙古高原和黃土高原交界處,處于毛烏素沙漠腹地,也是內蒙古自治區的南大門。

自夏朝以降,烏審旗這片土地就是多個民族聚居融合之地,土方、白狄、匈奴等多個民族在此繁衍生息。

滄海桑田,今天,很多人都知道烏審旗是天然氣之鄉,資源富集,卻不知道在這個現在面積為11645平方公里的塞外小城中,隱匿著多少文明的印記,熠熠生輝,幾世輪回中,驚艷眾生。

表里山河猶如故 幾度浪淘沙

著名的詩句:“可憐無定河邊骨,猶是春閨夢里人”,寫出了無定河的憤懣哀怨、悲聲纏綿,也讓她穿越古今、聞名千年。

然而,多少年來,源于陜西省西北部白于山北麓,流經鄂爾多斯市鄂托克旗、烏審旗,潤澤著烏審草原的薩拉烏蘇河卻默默無聞。在中國地圖上,人們可以看到薩拉烏蘇河的身影,卻很難找到她的名字。

人們不知道,作為黃河的支流,無定河蒙語為“薩日烏素高勒”,其上游稱“薩拉烏蘇河”(漢語之意為“黃色的水”),流經蒙陜交界的黑河橋之后才稱為“無定河”。

1923年,法國古生物學家桑志華、德日進從北京騎騾西行,來到長城之外的廣袤大地——鄂爾多斯高原。很快,他們找到一戶住在薩拉烏蘇河谷的姓“旺楚克”的蒙古人家。德日進曾撰文這樣描述:這些蒙古人留長發,從不脫靴,從不下馬鞍。蒙古女子直視你雙眼,并像男人一樣騎馬。

歷史因為這次相遇而改寫。

在旺楚克的引領下,這些生物學家在薩拉烏蘇河畔的土層中采集到許多哺乳動物化石、人工打制的石器和三件人類股骨化石。后來在整理過程中,桑志華意外發現一枚幼兒左上外側門齒——中國境內發現的第一個有準確出土地點和地層記錄的人類化石,被加拿大人類學家步達生教授命名為“The Ordos Tooth(鄂爾多斯牙齒)”。之后中國考古學家裴文中先生將其所代表的人類稱為“河套人”,其所創造的物質文化屬“河套文化”,從而訂正了此前流行的中國無早期人類化石及文化的誤解。

隨后不斷出土的人類化石、人工打制的石制品和大量的哺乳動物化石殘片,如犀牛頭骨和牙齒化石、原始牛馬肋骨化石、象骨象牙化石等證明,早在3.5萬年前,“河套人”就在這里生活并創造了自己的文明。而且,薩拉烏蘇河一帶,曾經有很多的淡水湖,水草森林茂盛,幾十種動物活躍其間。

“河套人”從歷史的塵煙深處緩緩走來,薩拉烏蘇文化令世界震驚。

德日進后來記述自己的人生時說:“我這一輩子,每一分鐘,世界在我眼前逐漸發亮,冒出火焰,最后前來圍繞著我,徹底地從內往外照亮。”

無疑,這一刻,整個世界因薩拉烏蘇遺址的發現而變得明亮。

80多年過去了,2006年,“鄂爾多斯薩拉烏蘇遺址國際學術研討會”在烏審旗召開。中國和美、法、英、瑞士、韓國、印尼等國的100多位古人類學、舊石器時代考古學、第四紀地質學、博物館學以及其他相關學科的專家學者齊聚薩拉烏蘇河畔,就薩拉烏蘇遺址的地層、年代與環境、“河套人”的體質特征等多個課題,進行了廣泛深入地研究和討論。

薩拉烏蘇再次成為世界矚目的焦點。

薩拉烏蘇遺址所呈現的文化特征,給人們在遠古時期發生在歐亞大陸橋上的東西方古人類文化交流,結下了一個既撩人心魄,又撲朔迷離的疑團。2007年烏審旗文化旅游廣播電視局根據薩拉烏蘇遺址保護現狀,邀請中國文物研究所編制薩拉烏蘇遺址近期項目工作計劃書,并結合計劃書上報國家文化局申請批準立項。2008年4月15日,國家文物局正式同意薩拉烏蘇遺址保護規劃批準立項。

自然史能以地層為箋,以歲月為筆,難以磨滅,而依賴人類智慧造就的千年文明史卻失落了太多的環節。

烏審草原上,赫連勃勃的大夏王朝僅僅過了19年,就被北魏所滅。而他歷經6年修建的國都——統萬城歷經1600多年,也只剩下斷壁殘垣聳立在此。想當年,曾經“高隅隱日,崇墉際云,石郭天池,周綿千里”,城里“華林靈沼,重臺秘室,通房連閣,馳道苑園”的景象,現如今,卻是“流杯亭堆破瓦,何處也繁華”。

“九曲黃河萬里沙,浪淘風簸自天涯”。蜿蜒的薩拉烏蘇河水依舊奔涌前行,在地層松散的毛烏素沙漠上,沖刷出一條寬闊、曲折、幽深的“U”字形河谷——全長34公里的薩拉烏蘇沙漠大峽谷,厚厚的紅柳河岸堆積層仿佛剖析著生命進化的歷程。

夢里駝鈴到水鄉 綠意撲滿懷

烏審為蒙古語“烏拉西”(漢語之意是“捕捉禽獸的網套”)一詞源生而成,意為用網套的人。由此可窺見,歷史上烏審草原是水草豐美,“臨廣澤而帶清流”的富庶之地。

翻看烏審旗地方志,發現烏審旗在秦朝即為上郡轄地,以后歷朝歷代均有行政區劃,1912年改稱烏審旗。烏審旗旗名跟從當地的烏審部落名。

歷朝歷代的烽火狼煙,慢慢將這里變成了荒漠。毛烏素深處幽幽的駝鈴聲,由遠而近,聲聲敲打著烏審人的心坎。毛烏素的漫漫黃沙不知吹老了多少歲月,吹皺了多少容顏,吹散了多少企盼。

到解放前,“出門一片白沙梁,一家幾只黑山羊,穿的是爛皮襖,住的是‘崩崩房”是當時烏審召貧窮落后面貌的真實寫照。

1965年12月2日,《人民日報》整版篇幅刊發了《牧區“大寨”——記烏審召公社建設社會主義新牧區的革命道路》的文章,并贊譽其是“社會主義新牧區建設的一面旗幟”。

“牧區大寨”烏審召名揚華夏。于是,陳毅元帥來了,留下了充滿自豪的四句詩:“治沙種草獲勝利,牧業農業大向前,馬里貴賓來參觀,烏審召美名天下傳!”

44年過去了,昔日只有不到百棵老榆樹的烏審召經過幾輩人的努力,已是千峰翠色,綠滿家園。

一定有些什么

是我所不能了解的

不然草木怎么都會

循序生長

而候鳥都能飛回故鄉

席慕容的詩中道盡了無限的鄉愁,也說出了自己心中的疑問。

是的,生態文明建設是立旗之本,構筑生態型產業體系是追求綠色經濟崛起的保障。這是烏審人民由樸素的生態文化催生的新的思想火花。正所謂:

夢中夢外三千里,

花落花開二十年。

聲聲駝鈴已去遠,

紛紛綠枝撲滿懷。

情怯不知鄉關近,

卻話青蔥不悔人。

把酒言歡淚珠兒彈,

快把那老調唱起來!

敖包相會在此地 訴不盡的草原情

十五的月亮升上了天空喲,

為什么旁邊沒有云彩?

我等待著美麗的姑娘喲,

你為什么還不到來喲嗬。

如果沒有天上的雨水呀,

海棠花兒不會自己開。

只要哥哥你耐心地等待喲,

你心上的人兒就會跑來喲嗬。

二十世紀五十年代,一首電影插曲《敖包相會》傳遍大江南北,敖包因此為人所知。在很多人眼里,敖包是愛情的象征,其實,敖包的內涵遠非如此簡單。在蒙古族人民心中,象征神在其位,世襲傳頌。因此,牧民們贊美家鄉,歌頌敖包;游子思鄉,情寄敖包;愛戀情熾,傾訴敖包;豐收歡宴,聚會敖包;草原破壞,心系敖包;反抗黑暗,宣誓敖包……總之,敖包就是蒙古族的福祉所在。

敖包,又稱“鄂博”“堆子”等,形態各異,種類繁多。《蒙古吉林風土記》這樣描述:“壘石象山冢,懸帛以致禱,報賽則植木表,謂之“鄂博”,過者無敢犯。”

烏審旗境內有170多座敖包,涵蓋了許多形制。因烏審旗注重保護、搶救敖包文化,2006年,被確定為“中國·蒙古族敖包文化之鄉”。

薩滿教信奉萬物有靈,以自然崇拜為主要內容的敖包祭祀就源于這種信仰。史書記載,當年成吉思汗每逢大事或出征作戰,定要親自到神山之下,摘帽掛帶,虔誠祈禱,以求蒼天保佑。自此,祭祀敖包成為蒙古族數百年的傳統。

每年農歷五月十三日是鄂爾多斯草原牧民祭祀敖包的日子。牧民們著新衣、跨駿馬,從四面八方聚集在敖包前,擺全羊、獻奶食,法號長鳴,鼓鈸大作,三拜九叩,口念頌詞,繞包三圈,敬獻哈達,招福祈佑,至此祭祀結束。隨后開始的那達慕大會是草原經貿交流、文化娛樂的盛會。

現在,雖然敖包祭祀儀式的傳統內容有所改變,但它依然表現了蒙古族人傳統的生存智慧和生存策略的集體記憶。

在烏審旗,著名的13個一組的“英雄敖包”——胡熱呼敖包與成吉思汗出征西夏有關。流傳至今的胡熱呼禱詞,仍然體現出人們對當年大戰的記憶和對英雄的懷念:

囊括五族四夷

包容天下的圣主成吉思汗

從您的時代開始

譽滿寶日陶樂蓋的

十三座胡熱呼

您的盛祭之洪福

我們長跪而請求

讓那黑心之徒

屈膝于腳下

請保佑我們

免遭外敵欺侮

詩書歌舞獨貴龍 文明薪火正燎原

“你那黑色緞子坎肩喲,是我在黑夜里給你縫好的喲,

如果早知道你要拋棄我,可惜我那辛苦的十個手指,

哎喲我的你喲,為什么要離開我……”

著名的蒙古族歌曲《黑緞子坎肩》,歌中的傳說就發生在烏審旗。

有人說,鄂爾多斯是“歌海舞鄉”,而烏審旗是“歌海中的歌海,舞鄉中的舞鄉”。鄂爾多斯現存的1300多首短調民歌中,出自烏審旗的就有900多首。入選第二批國家級非物質文化遺產名錄的《頂碗舞》《珠嵐舞》則是烏審旗的原創舞蹈。

這里的牧民自豪地說:“會走路,就會跳舞。會說話,就會唱歌。”

所以,這里是中國文藝家協會命名的“中國·鄂爾多斯歌舞之鄉”。

浩如煙海的音樂不僅熏染著這里的蒙漢民族,也為藝術家們提供了無限的素材。音樂家劉熾創作的《英雄贊歌》被人們廣為傳唱。其主歌部分的基本音樂素材即取自烏審旗民歌《巴特爾陶陶乎》(巴特爾是蒙語“英雄”之意,陶陶乎是人名,亦作“英雄陶陶乎”)。

如果說音樂是烏審人的生活,詩歌則流淌在烏審人的血脈中。

青燈下,薩岡徹臣完成了傳世名著《蒙古源流》;牧野中,鄉土詩人賀希格巴圖揮筆寫就《可貴的獨貴龍》。作為蒙古族民間詩歌(口頭詩)之鄉,至今,烏審旗蒙古族民間一直保留著牧民寫詩的傳統習慣。

連續舉辦了10屆的集詩歌創作、表演于一體的敖倫胡日呼文學集會,民眾參與的熱情日盛。“中國作家協會民族文學察罕蘇力德創作中心”“中國書協烏審旗創作基地”“鄂爾多斯歌舞培訓基地”“中央新影薩拉烏蘇影視創作基地”相繼成立,這里已成為“中國最佳文化生態旅游目的地”。

賀希格在詩中曾盛贊席尼喇嘛領導的反帝反封建之“獨貴龍”運動,八一電影制片廠以此為藍本,于1962年拍成電影《鄂爾多斯風暴》,令鄂爾多斯為人熟知。如今,卸下歷史的沉重,烏審人民賦予了“獨貴龍”新的內涵。53個形式各樣的文化獨貴龍,6566戶文化戶活躍在烏審草原深處。

當悠揚的馬頭琴聲緩緩的飄揚在內蒙大草原時,美麗的蒙古族姑娘身著民族的盛裝,頭頂盤龍繡云的龍碗,手持雙盅,飄逸而出,宛如天邊飄過的一抹輕云、又似溪間蕩起的一簇浪花,讓人不由想起清朝陸次云在他所作“滿庭芳”一詞中對盅碗舞曾有的描述:“舞人矜舞態,雙甌分頂,頂上燃燈,更口噙汀竹,擊節堪聽。旋復回風滾雪,搖絳卉,故使人驚。哀艷極色藝心誠,四座不勝情。”

蘊藉著典雅古風,如今的鄂爾多斯歌舞開放在世界各地的舞臺之上。

蘇力德祭祀禮 精神之旗永流傳

初生的太陽格外明凈

鄂爾多斯蒙古人智慧聰穎

升騰的太陽無比光明

蒙古人的蘇力德神采旺盛

蘇力德,原意是精神之旗,傳說是長生天賜予成吉思汗的神物。后意延展為神采飛揚、朝氣蓬勃之意等,是蒙古族人積極向上的精神動力。幾百年來,蘇力德樹立在蒙古族住戶的門前,成為其特有的標志。祭祀祭奠蘇力德也成為牧民日常生活的主要內容之一。

烏審旗9291戶蒙古族家戶中,93%以上在院落門前樹立著蘇力德,幾百年間,祭祀祭奠從未間斷。除此之外,烏審旗還有成吉思汗的“查干蘇力德”、哲別的“阿拉克蘇力德”等全旗群眾共同祭祀的蘇力德,以及定期的多種祭祀蘇力德的民間活動。圍繞蘇力德祭祀文化,烏審旗擁有大量的神話、傳說、歌謠、民間故事、祝贊詞和禮儀民俗。使之當之無愧的成為了“中國蘇力德文化之鄉”。

蘇力德的神奇令人驚嘆,而查干蘇力德更是歷經傳奇!

查干蘇力德,漢語之意為九鼎白徽(漢文史書中稱九游白纛)。據記載,1206年,成吉思汗統一蒙古各部,使草原結束了相互殘殺的局面,在鄂嫩河畔豎起了查干蘇力德——蒙古大汗國國旗。直至公元1634年,查干蘇力德一直受黃金家族和草原氈帳百姓的供奉。隨著北元末代皇帝林丹汗逝世,其夫人和兒子投降金國,連同傳國玉璽、九鼎白徽一同押往盛京(今沈陽)。途經烏審草原時,負責保護九鼎白徽的察哈爾親兵不愿同往,隱匿在荒草中,遂使查干蘇力德留在了烏審旗,幾經沉浮,直到今天。

每天晨起,牧民點桑(用柏葉檀香、炒米等點燃),吟誦《伊金桑》,祈禱在新的一天神清氣爽、奮發努力,勤儉持家,一切順利。

正如中央民族大學民俗學教授邢莉所言:烏審旗文化資源豐富,積淀深厚,獨樹一幟,特色突出。是百萬年的根基、一萬年的積淀、五千年的文明之中國文化的縮影。

今天,我們在烏審旗的城市軸心——烏審之脊的最高建筑蘇力德碑下,由衷感慨:

憶往昔,逞豪邁,露崢嶸,改天換地氣象新。

看今朝,守個性,握尺度,揚鞭躍馬舞翩躚。

后記:

尺有所短,寸有所長。烏審旗,一個生態脆弱的西部小鎮,堅持“以人為本,建設生態型文化城市”理念,謀求經濟快速發展的同時,始終因循城市個性,不忘城市特色文化,掌握城市文化建設尺度,走出了一條屬于自己的發展之路。

8月9日,第三屆“中國·薩拉烏蘇民間藝術界”暨“第五屆中國人居環境高峰論壇”“第二屆中國鄂爾多斯紀實文學節”在細小的雨中拉開了序幕。作為人居環境示范鎮,烏審旗迎來了世界各地的朋友。