儒家中和思想與日常生活審美化

有關(guān)日常生活審美化問題的討論至今已有多年，審美活動(dòng)與日常生活的界限日益模糊乃至消失，對這一現(xiàn)狀有人憂慮有人肯定，有人重傳統(tǒng)回歸，有人重現(xiàn)實(shí)面對，同樣深切的是對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注與思考，讀得多了我也有了自己的一點(diǎn)兒淺見。

在“文藝學(xué)學(xué)科反思”會(huì)議上，有人提出文藝學(xué)去研究健身、美容、美發(fā)、模特、房屋裝修、城市綠化……“認(rèn)為審美就是欲望的滿足，就是感官的享樂，就是高潮的激動(dòng)，就是眼球的美學(xué)等等”①，我并不是這樣的“日常生活審美化”“學(xué)派”，也同意這樣的美學(xué)只是極少數(shù)人的美學(xué)，但現(xiàn)狀是這種極少數(shù)人的美學(xué)卻正在感染著越來越多的人，讓越來越多的人頭腦發(fā)熱，而我們對此不能一味地批判，存在總有其順應(yīng)性所在，只是這順應(yīng)可能是過了頭，需要進(jìn)一步的疏導(dǎo)。

正如王德勝教授所說：“感性本來就是人類審美的基本前提”， “（研究審美活動(dòng)的）美學(xué)之為美學(xué)，恰恰在于它把感性問題放在自身的審視范圍之中，突出了人在感性存在和感性滿足方面的基本‘人權(quán)”②，現(xiàn)代人擺脫過去過多的理性束縛，追求感性的滿足這是人性健康發(fā)展的正常要求，自然表現(xiàn)，葉朗教授也說“審美是一種自由的體驗(yàn)”，是人與外界的溝通交流，它具有不可重復(fù)性，當(dāng)然更具有個(gè)體獨(dú)特性，現(xiàn)代人張揚(yáng)自我，強(qiáng)調(diào)個(gè)體欲望的實(shí)現(xiàn)，有條件實(shí)現(xiàn)自己的自由，這應(yīng)該被看作是人類的進(jìn)步。

感性的滿足的確能給人帶來由衷的愉悅，而且這種愉悅的實(shí)現(xiàn)相對來說那么的容易，在日益商業(yè)化的社會(huì)里，民眾有這樣的需要，生活的審美化就有它的合理性，人們在幾乎衣食住行的所有方面都要求一種愉悅舒適，甚至形成“消費(fèi)美麗的時(shí)代癥候”③是可以理解的，但不容忽視的是，現(xiàn)實(shí)中卻存在著一些過頭現(xiàn)象。“在當(dāng)代世界，消費(fèi)主義漫漶于全球，商品的價(jià)值已不再是商品本身是否能滿足人的需要或具有交換價(jià)值，而在于人們對個(gè)體欲望的滿足”④，換句偏激點(diǎn)兒的話說，賣者賣的不是別的而是“你喜歡”，因?yàn)椤澳阆矚g”，因?yàn)檫@個(gè)追求感性滿足的熱潮，你會(huì)在所不惜，雖然物質(zhì)水平提高，雖然獨(dú)生子女每家只有一個(gè)，雖然每個(gè)人的一生只有一次，但有時(shí)候?yàn)椤跋矚g”（而且多是對物質(zhì)產(chǎn)品的感性喜歡）二字的那種付出對絕多數(shù)人來說，還是太奢侈了。

我想到了儒家的中和思想。

儒家中和思想用現(xiàn)在的觀點(diǎn)看來也是一種“日常生活審美化”，只是它通過的不是物質(zhì)感性這條途徑。它是以人的心靈和諧為起點(diǎn)，以宇宙和諧為最終目的，強(qiáng)調(diào)能和己性，則能和人性，能和人性，則能和物性，能和物性，則能和天地之性，實(shí)現(xiàn)宇宙的大和融，即只要深入到心性的本源中去，做到至仁至善、至真至誠，就可以達(dá)到天人合一的境界，與天地萬物相通相融⑤，審美就是這樣一種我與物的自然溝通，自由相融，在這種溝通和交融中獲得無比的愉悅和享受。求得中和，是一個(gè)安頓身心的修養(yǎng)工夫，是一種生命的功課，而審美教育同樣也是一種生命教育。實(shí)現(xiàn)中和，就可以既在生活之中，又超越現(xiàn)實(shí)生活，游于生活之外，它同樣是強(qiáng)調(diào)在衣食住行這樣普普通通的日常生活中，在吃飯走路的過程中品味生活，甚至可以通過剎那間的內(nèi)心覺悟，體驗(yàn)到那永恒的人生意韻，不只是用感性，更是在感性的基礎(chǔ)上通過心靈去獲得一種愉悅和享受，它是人真正地享受自己的人生，而不是人被物占有。物質(zhì)帶來的那種感性的滿足靠的是占有，這種滿足帶來的愉悅需要不斷的提高，更多更好的占有，雖然這個(gè)世界似乎可以無盡地生出“更多更好”，但有條件在這無盡中無盡地走下去的人畢竟少之又少，對絕大多數(shù)人來說，終究早晚要陷入虛空，而前者的無盡占有，說到底也不是人占有物，而是物占有人，所以人面對占有欲望不能滿足的痛苦時(shí)，需要精神文化的救贖。

當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)求中和并不是拒絕現(xiàn)代物質(zhì)文明帶來的美好。“當(dāng)人類審美已開始一定的服從于技術(shù)的某些原則時(shí)，僅僅指責(zé)技術(shù)‘操縱而不是建設(shè)性地思考技術(shù)的新的美學(xué)功能，僅僅‘憂慮‘價(jià)值的顛覆而不能直面‘價(jià)值的重建及其需要，那不過是一種回避，其實(shí)無補(bǔ)于現(xiàn)實(shí)本身。”⑥求中和，主張豐富精神心靈的內(nèi)涵，這應(yīng)該也可以算是面對現(xiàn)實(shí)的一種途徑吧。

注釋：

①童慶炳 《“日常生活審美化”與文藝學(xué)》

②⑥王德勝 《為‘新的美學(xué)原則辯護(hù)》

③金元浦 《消費(fèi)美麗：時(shí)代的文化癥候》

④金元浦 《別了，蛋糕上的酥皮——尋找當(dāng)下審美性、文學(xué)性變革問題的答案》

⑤馮友蘭 《中國哲學(xué)簡史》 新世界出版社，第151-154頁。

張宇紅，河北唐山師范學(xué)院中文系講師。