都市佛教的實(shí)證考察

張文學(xué)

摘要:本文運(yùn)用田野調(diào)查等實(shí)證研究方法,以福州開元寺個案,歸納分析都市佛教社會參與的變化,觀察都市佛教在社會功能上的轉(zhuǎn)型。本文對這個問題進(jìn)行探索,目的是以之為都市佛教在現(xiàn)代社會的存適提供一個個案研究實(shí)例的參照。研究結(jié)果表明,以佛教社會學(xué)的角度,對僧團(tuán)進(jìn)行多學(xué)科的個案研究,以反映出都市佛教不斷轉(zhuǎn)型的歷史軌跡,也是有價(jià)值的。

關(guān)鍵詞:都市佛教;現(xiàn)代轉(zhuǎn)型;社會功能

中圖分類號:B94文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)17—0109—03

一、問題的緣起

都市佛教是相對于山林佛教而言,主要是指生活和修行在都市、以都市為主要宗教活動場所并具備現(xiàn)代社會的社會功能的佛教僧團(tuán)及其所從事的佛教活動。隨著中國城市化進(jìn)程的加快,佛教跟社會的聯(lián)系越加緊密,佛教在都市中的影響與作用也日益凸現(xiàn),都市佛教這一議題也受到越來越多的重視,所以全面把握佛教寺院在都市社會變遷中的現(xiàn)代化特質(zhì),從而為都市佛教的現(xiàn)代發(fā)展找到一條可能的路徑,這對于佛教與社會主義社會相適應(yīng)具有重要的指導(dǎo)意義。

筆者認(rèn)為這里所說的都市佛教不僅指地理位置處于都市之中的佛教寺院,更重要的是它代表著大乘佛教的一種入世的精神與普世的價(jià)值,及其在現(xiàn)代都市社會生活中所具有的活力。有鑒于此,本文將以福州佛教寺廟K寺為個案,運(yùn)用田野調(diào)查資料與相關(guān)文獻(xiàn)材料,從社會學(xué)的角度對當(dāng)代都市佛教的各種社會功能進(jìn)行解讀與思考,以期對佛教都市化發(fā)展中制定合理的策略提供一定的參考。

二、個案基本情況簡介

福州K寺興建南朝梁太清年間,距今近1500年歷史。歷史上,K寺歷經(jīng)許多天災(zāi)人禍,最近的一次是在20世紀(jì)中國文化大革命期間,K寺遭到嚴(yán)重破壞。1978年十一屆三中全會以后,全國范圍內(nèi)大城市的寺院開始陸續(xù)恢復(fù)開放,K寺也打開在文革中塵封多年的山門。雖然百廢待興,但因地處都市,享有如經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá),人口密集,對外交流等有利條件,K寺適應(yīng)并逐漸朝向佛教都市化模式發(fā)展。通過對K寺轉(zhuǎn)型的個案考察,對于認(rèn)識都市佛教的現(xiàn)代社會功能及未來發(fā)展方向具有借鑒意義。

三、田野調(diào)查狀況解析:社會功能

1.都市佛教對居民生活的影響。都市社會人們生活緊張,壓力大。都市佛教以其氛圍輕松,具有疏解、減輕信眾壓力的作用。節(jié)假日里,都市佛教是一很好的休閑去處。根據(jù)筆者對來K寺人群隨機(jī)所做的問卷調(diào)查顯示,有23.33%的人來K寺的主要目的是“喜歡這里的氛圍,到這里放松”。

佛教提倡行善,都市佛教為社會提供了大量的志愿者、社會服務(wù)力量。通過對傳統(tǒng)的價(jià)值觀和當(dāng)前社會公認(rèn)的道德準(zhǔn)則的重建,有利于營造一個充滿愛心的世界。如K寺在改革開放以來,積極開展社會慈善活動。每年都向社會慈善機(jī)構(gòu)、災(zāi)區(qū)人民或希望工程大量捐款。這不僅直接救濟(jì)苦難者,也促進(jìn)了民間慈善事業(yè)的發(fā)展。佛教醫(yī)藥慈善是K寺的優(yōu)良傳統(tǒng),1947年K寺創(chuàng)辦的佛教醫(yī)院是如今福州市人民醫(yī)院的前身,后來K寺又創(chuàng)辦了福建省佛教中草藥門診,現(xiàn)任方丈B法師繼續(xù)發(fā)揚(yáng)這一“行醫(yī)濟(jì)世”的精神,擬在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)辦“福建省佛教中草藥醫(yī)院”,這些藥療機(jī)構(gòu)也為當(dāng)?shù)鼐用竦木歪t(yī)提供了便利。

佛教文化在中國旅游產(chǎn)業(yè)中扮演著重要的角色,許多佛教寺院歷史悠久,并有豐富的佛教文物,成為帶動我國旅游產(chǎn)業(yè)的重要資源。都市佛教寺院由于其交通的便利,如能合理開發(fā),自然會成為外地游客來本地觀光首選去處。具有濃厚佛教文化積淀的K寺,每年都吸引了大量的國內(nèi)外游客前來光觀,這不僅促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)和相關(guān)服務(wù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,還提供了大量的就業(yè)崗位,有利于該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會穩(wěn)定。

2.都市佛教對國家發(fā)展的影響。都市佛教有利于社會道德風(fēng)氣的改善與傳統(tǒng)文化的保存。與傳統(tǒng)的山林佛教不同,都市佛教除了宗教教育,還通過對傳統(tǒng)文化的宣傳來完善社會的道德教育。當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展導(dǎo)致物欲膨脹,拜金主義和唯“物”主義盛行,凸顯出人們在傳統(tǒng)道德教育方面的缺失,K寺在對信眾進(jìn)行佛教理論教育的同時,也加強(qiáng)面對社會大眾的道德教育,例如在寺院里向廣大來寺的游人散發(fā)傳統(tǒng)孝道觀念的宣傳品、開展傳統(tǒng)文化的講座、學(xué)習(xí)班對道德教育進(jìn)行重建,構(gòu)成社會德育工作的補(bǔ)充。又如,每年在重陽老人節(jié)這一天,K寺舉辦“千叟宴”活動,在社會上產(chǎn)生了良好的效果,體現(xiàn)了對中華傳統(tǒng)精神的繼承和提倡。

都市佛教是民間對外交流的重要手段。不同于山林佛教的離世特性,都市佛教更加熱衷于入世濟(jì)世,由于其便利的地域條件,使其成為對外交流的窗口,都市佛教的對外交流不僅為它自己的發(fā)展注入新的血液,也成為國家友好增進(jìn)交流的紐帶。改革開放以來,K寺加強(qiáng)了與海外佛教界的聯(lián)誼活動,尤以對東南亞國家和日本的交流最多。

都市佛教在維護(hù)國家統(tǒng)一中也起到了重要作用。以K寺為例,K寺與臺灣佛教界一直都保有良好的聯(lián)系,具代表性的如2007年9月15日至9月22日“慈航菩薩圣像回歸祖庭暨海峽兩岸和平與發(fā)展祈福大法會”在K寺隆重舉行。“慈航菩薩圣像”回歸之后,臺灣信徒回到祖庭朝拜的人越來越多,海峽兩岸間的互訪愈加頻繁。以信仰為紐帶,對強(qiáng)化國家統(tǒng)戰(zhàn)工作起到積極作用。

四、田野調(diào)查狀況解析:發(fā)展策略

1.引進(jìn)現(xiàn)代管理方式——科層制,規(guī)范寺院的組織管理。隨著佛教各項(xiàng)事業(yè)的拓展,都市佛教為適應(yīng)現(xiàn)代社會佛教事業(yè)發(fā)展的需要,在寺院管理上,K寺以傳統(tǒng)寺院職事制度為基礎(chǔ),建立了由負(fù)責(zé)開展宗教活動的出家人和負(fù)責(zé)寺內(nèi)生活和對外活動的在家人組成的決策層——執(zhí)委會,同時也實(shí)現(xiàn)了集體領(lǐng)導(dǎo)的民主管理。以叢林制度為基礎(chǔ)而建立起來的一系列規(guī)章制度,使有才能的人能夠進(jìn)入執(zhí)委會擔(dān)任起領(lǐng)導(dǎo)的職責(zé),有效避免了封建家長式的寺院等級觀念和方丈“一言堂”的作風(fēng),使寺院形成以“六和敬”(戒和同修、見和同解、身和同住、利和通均、口和無爭、意和同悅)精神為主導(dǎo)的新風(fēng)尚。K寺目前下設(shè)執(zhí)委會,執(zhí)委會分別由管理總務(wù)(庫房、食堂)、財(cái)務(wù)的在家人和管理宗教活動(客堂、寺務(wù)處)的出家人組成,執(zhí)委會下設(shè)方丈辦公室、弘法后援團(tuán)。

2.有效開展都市佛教經(jīng)濟(jì),加強(qiáng)寺院的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。筆者在K寺進(jìn)行的“對于寺院是否可以開展經(jīng)濟(jì)”的民意調(diào)查結(jié)果中,75%的人認(rèn)為在“不與民爭利的情況下可以開展”,這個調(diào)查結(jié)果說明人們對于現(xiàn)代社會佛教參與商業(yè)活動采取寬容理解和基本支持的態(tài)度。實(shí)際上,佛教的經(jīng)濟(jì)參與古已有之,佛教經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)代社會依然存在也是不爭的事實(shí),然而現(xiàn)代社會的佛教經(jīng)濟(jì)活動的重要性更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出古代社會,從弘法利生的角度來看,現(xiàn)代化的弘法手段和佛教文化的傳播方式需要有資金保證,而作為直接利益眾生的方式——慈善事業(yè)的開展更需要有經(jīng)濟(jì)實(shí)力作為后盾。

那么如何具體開展都市佛教經(jīng)濟(jì)?發(fā)展佛教經(jīng)濟(jì)的基本原則就是“中道的經(jīng)濟(jì)學(xué)”思想,在不與民爭利的情況下,主要體現(xiàn)其服務(wù)精神。都市佛教在爭取資金方面具有優(yōu)勢,在佛教工藝美術(shù)品的生產(chǎn)銷售,佛教圖書音像作品的制作發(fā)行,佛教飲食,佛教旅游,佛教建筑,佛教醫(yī)藥,經(jīng)懺佛事等方面,都能夠大有作為,同時以都市寺院為主體,充分發(fā)揮城市中在家居士的作用,有效整合二者的資源,做到不違佛教精神,目標(biāo)明確,分工合理,保證經(jīng)濟(jì)活動不偏離佛教“中道觀”。

3.加強(qiáng)都市佛教界的人才培養(yǎng)。在訪談中,K寺的方丈B法師說,“大膽地用‘拿來主義從非佛教的文化中吸取養(yǎng)分,提高出家僧人和在家信徒的科學(xué)文化素質(zhì)。時代在發(fā)展,公民的文化素質(zhì)也在提高,因此佛教對于僧、俗二眾的教育,也必須跟上步伐:一是加強(qiáng)對出家人的宗教職業(yè)教育,使之能更好地對社會開展宗教服務(wù);二是加強(qiáng)他們的科學(xué)文化素質(zhì),使之能更好地面對文化多元的現(xiàn)代社會,避免與時代、社會脫節(jié)。”

在人才的培養(yǎng)中,首先要加強(qiáng)佛學(xué)院的教育,其次可以加強(qiáng)和國內(nèi)外高校和科研機(jī)構(gòu)交流合作。通過整合自身與高校科研單位的資源,在佛教文化人才的培養(yǎng)與實(shí)踐、佛教文化的學(xué)術(shù)研究、佛教學(xué)術(shù)交流和會議舉辦等方面加強(qiáng)合作,共同推進(jìn)中國佛教文化的弘揚(yáng)。

4.互聯(lián)網(wǎng)——現(xiàn)代弘法新途徑。當(dāng)今社會是信息化時代,互聯(lián)網(wǎng)對傳播資訊的及時、便捷,以及聯(lián)系人群的作用是有目共睹。福州K寺在對外宣傳中十分重視對互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)用,不僅有自己的主頁網(wǎng)站,其內(nèi)部人員多數(shù)開有博客。一個寺廟的發(fā)展,對外弘法和宣傳工作十分重要。K寺充分利用現(xiàn)代媒介,在合理合法的前提下,對社會大眾進(jìn)行廣泛宣傳,使人們更加方便有效地與寺院互動。

5.有效運(yùn)用都市寺廟的社會資本。所謂社會資本(social capital),是一種特殊的潛在資源,是一種由家庭、組織成員、朋友、合作者、鄰居所構(gòu)成的隱形的社會網(wǎng)絡(luò)。對于都市寺院,社會資本理論也同樣適用。在對前來福州K寺的人群進(jìn)行隨機(jī)調(diào)查中發(fā)現(xiàn),有56.67%的人覺得如果別人問起,或者聊到有關(guān)佛教的話題時,他們會向?qū)Ψ浇榻BK寺;有36.67%的人認(rèn)為如果別人有興趣的話,他們會主動宣傳;只有6.67%的人認(rèn)為他們不會向別人提起K寺,也不會跟別人說自己去過。從調(diào)查結(jié)果中,可以看出,在別人不反感的前提下,來過這里的人大都會向其他人做出宣傳,直接的效果就是更多的人被介紹來到這里,或是參與K寺的各項(xiàng)活動。另外如問卷調(diào)查中有31.67%的人是“朋友、家人介紹,慕名而來”,僅次于“偶然路過”的48.33%,這無疑是K寺社會資本網(wǎng)絡(luò)得到擴(kuò)大的反映。

都市佛寺的流動人口較多,進(jìn)寺人群的社會階層也比較多元,寺廟通過開展一系列佛教通俗化活動能夠把這些不同階層的人群給組織起來,就會形成一個很廣泛的社會資本關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。而心靈慰藉、社會聯(lián)系、人與人間的相互信任與幫助、社團(tuán)間的交往與合作、文化傳統(tǒng)的繼承等,都可以在以都市佛教為核心的網(wǎng)絡(luò)中實(shí)現(xiàn)。作為宗教團(tuán)體的諸多紐帶功能不斷被加強(qiáng),也使得都市寺廟成為社會資本的基地之一。這一方面促成了都市佛教的壯大,另一方面也加強(qiáng)了信徒內(nèi)部的凝聚和整合。個人從都市佛寺那里獲得了適應(yīng)社會生存和發(fā)展的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò),但同時也為都市寺廟的社會資本積累注入新的活力,使得佛教在都市社會里不斷吸收養(yǎng)分的同時又在不斷地對社會做出貢獻(xiàn)。正是如此,社會資本在都市佛教里能夠不斷被積累,只要它對社會的貢獻(xiàn)不止,社會資本源頭就會不竭。

6.加強(qiáng)文化與學(xué)術(shù)研究。通過文化學(xué)術(shù)研究,促進(jìn)都市佛教的對外交流,擴(kuò)大其公眾影響力。例如2007年9月15日,由K寺成立的福建省K佛教文化研究所協(xié)辦的“慈航菩薩學(xué)術(shù)研討會”在福州順利召開,海峽兩岸知名學(xué)者出席會議。研究所通過對福建佛教文化的挖掘、整理、研究工作,編輯出版有關(guān)研究成果的系列叢書,舉辦學(xué)術(shù)研討會等各種學(xué)術(shù)活動,以及建立福建省佛教文化資料數(shù)據(jù)庫與福建省K佛教文化研究所網(wǎng)站等,來推動佛教對海西建設(shè)的積極作用。

五、結(jié)語

通過對典型個案K寺的社會功能的實(shí)證考察與分析,本文就當(dāng)代都市佛教的社會功能及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題得出以下總結(jié)性的認(rèn)識:

第一,我們不能簡單地以地理位置判斷來判斷一個佛寺是否是都市佛教,并不是所有的處在城市中的佛寺都為都市佛教,我們關(guān)鍵是要看它是否有現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型,也就是它是否具備都市佛教的現(xiàn)代社會功能。

其次,都市佛教具備更有社會影響力的文化學(xué)術(shù)功能、宗教旅游功能、社會慈善功能、國家統(tǒng)戰(zhàn)功能等,構(gòu)成了當(dāng)代佛教事業(yè)中重要的組成部分,在佛教自身宗教教育屬性的基礎(chǔ)上,通過一系列現(xiàn)實(shí)社會參與,而被賦予了新的社會功能,從而實(shí)現(xiàn)自身的轉(zhuǎn)型。

此外,在都市佛教的發(fā)展過程中,也面臨著許多挑戰(zhàn),如既要防止世俗化,又要與其它非佛教文化和諧共存。

Metropolis Buddhism:

A Case Study of Kai-yuan Monastery of Fuzhou

ZHANG Wen-xue

(Humanities School, Xiamen University, Xiamen 361005, China)

Abstract: We take the case study of Kai-yuan Monastery of Fuzhou with field work. From the perspective of the changes on social participation, we gain the idea the modern transition of Metropolis Buddhism is the extension of social function caused by various modern social participation. It is my intension to provide a case in point which illustrates the modern operating patterns of Metropolis Buddhism. The research shows that its advisable and valuable to do interdisciplinary study on the case of Buddhist monastery so as to reveals universal law of development of Metropolis Buddhism from the view of Buddhist-sociology.

Key words: Metropolis Buddhism; social participation; Social Function

(責(zé)任編輯/石銀)