顯與隱：遺產表征的話語

王天祥

[摘要]盡管張藝謀更喜歡也更善于營造如擊缶而歌般的令人震撼的大場景，但《大紅燈籠高高掛》在運用文化遺產來說事兒，所蘊涵的他自身無法超越的顯與隱的文化張力。本文以文化遺產的視角，分別從顯現的儀式：點燈捶腳，隱藏的惡俗：巫術與婚禁，場所的隱喻：規矩與權力三個方面剖析了張藝謀所執導的影片《大紅燈籠高高掛》。正是在這顯與隱之間，影片的文化張力得以凸顯。

[關鍵詞]遺產；話語；《大紅燈籠高高掛》

從歷史文獻中的“遺產”，到聯合國教科文組織1972年頒布的《保護世界自然和文化遺產公約》和其2003年頒布的《保護非物質文化遺產公約》，“遺產”的內涵，已經發生了重大的變化。遺產，已經從最初的“父母留給子女的財物”拓展到“人類文明的共同見證”；已經從靜態的“文物”拓展到活態的“文化”，遺產，不僅包括具有突出而普遍價值的“文物、建筑群、遺址”，而且還包括“①口頭傳統②傳統表演藝術③社會風俗、禮儀、節慶④有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐④傳統手工藝技能”。從這個視角來看，張藝謀可謂摯愛文化遺產，在他所執導的影片或項目中，一以貫之，處處彌漫著文化遺產的印跡。在觀看了新近在鳥巢上演的以彰顯中華傳統文化為主題的恢宏浪漫的奧運會開幕式之后，重溫影片《大紅燈籠高高掛》，卻發現，盡管張藝謀更喜歡也更善于營造如擊缶而歌般的令人震撼的大場景，可《大紅燈籠高高掛》在運用文化遺產來說事兒，所蘊涵的顯與隱的文化張力，卻仍為他講求一味鋪排的最新力作奧運會開幕式所不能超越。

一、顯現的儀式：點燈和捶腳

作為非物質文化遺產的一個類別，儀式作為民俗中一個顯見的對象，正如彭兆榮先生所言：比起日常生活中的“秘而不宣”、“未充分言明”以及緘默的意義而言，儀式是較為集體性和公開性的“陳說”，具有經驗的直觀性。

很顯然，作為一種表演行為的過程和一種社會價值的象征系統，儀式是一個很寬泛的人類與社會學概念，而影片《大紅燈籠高高掛》中的“點燈捶腳”顯然屬于儀式的范疇，其反復上演的重復策略和具有超強納構能力的特征也在影片中得到了充分的揭示。當然，本文的興趣并不在于考究儀式如何被安排，而在于探討儀式產生的原因，儀式所激發的效應，以及那些被儀式所塑造的人。

1，展演與控制

從新來的四太太頌蓮“這屋子里干嗎掛這么多紅燈籠?”一問，影片漸次展現了點燈、捶腳這一貫穿全片的“儀式”的近乎于繁瑣的過程。

“點燈和捶腳”意味著什么呢?影片中由老爺給出了回答。

老爺：“怎么樣?腳捶得還舒服吧?女人的腳最要緊，腳舒服了，就什么都調理順了，也就更會伺候男人了!”

老爺：“你去把那盞燈端起來，對就是那盞燈。把燈舉商點。臉抬起來，洋學生到底是不一樣!

好吧，脫衣服睡覺吧!”

這里，說得非常清楚：給女人好處，是為了更好的伺候男人!表達也很直白：女人，男人的觀看對象和床上玩物!在這里，捶腳——成為幫助男性享樂的前奏，而燈籠——也成為幫助滿足男性觀看和身體欲望的工具。

當然，如果我們在這里將“女人”和“男人”替換為“東方”與“西方”的時候，張藝謀的作品因而就具有為了西方而展示東方的文化意味，從而也引發了學界對他的后殖民主義的文化討伐。

讓我們把注意力轉到下一個鏡頭：四位太太帶著丫環，在大門口聽招呼，下人將燈籠支在四太太前，管家高呼：四院點燈。又開始捶腳，不過四太太已從第一天的不入戲到如今的享受之情溢于言表了。

還是老爺的話：“點燈捶腳，這會兒你覺出點意思來了吧?

再過幾天哪，你就更離不了啦……”

在這里，點燈已經成為一種“爭寵”得勝的精神標識，而“捶腳”可算是伺候男人前得到的肉體撫慰；當然，第二天的“點菜”就成為對前晚想著方兒哄老爺高興(二太太為老爺捏背，三太太為老爺唱戲)的物質獎賞。一個從精神到肉體再到物質的一體化規訓體系已經形成。

很顯然，點燈捶腳點菜，這種表演，已經成為陳府統治系統的“微縮景觀”。而自第十天開始，頌蓮就開始陷入到了這個對“點燈捶腳”——獲取老爺“寵愛”的象征標識的閨閣政治之中。

接下來的鏡頭可讓我們大跌眼鏡：在二太太房中傳來的捶腳聲中，“雁兒”在偷點燈籠的住所，坐在炕上雙腳擱在疊起的小板凳上，閉目沉入到幻想之中，而也在泡腳的四太太顯然也在捶腳的敲擊聲中迷失，而后恍然有失四太太竟然呼喚“雁兒”來幫她捏捏腳……

很顯然，依靠不斷的“重復”，儀式，逐漸將自身的象征價值內化為了言說對象的行為取向。在這里，“點燈捶腳”已經成為了下人效仿，并漸已成為四太太生活中“離不了”的部分。一種文化效應已經擴散，并內化為女人們生活中不可或缺的部分。

2，誤識與反抗

儀式所激發的閨閣政治爭斗，在影片行將結束之前，有了更悲劇化的表現：“雁兒”偷點燈籠，被處罰至凍死。四太太因假懷身孕而被封燈，而在受到三太太的事情刺激后，激憤中將封燈的黑罩籠全部自行去除。

從影片中我們已經很清楚地看到，點燈捶腳不僅是女人間“爭寵”獲勝的獎賞標識，也成為她們被傷害或相互傷害的手段：比如雁兒私點燈籠被揭穿。雁兒以為老爺喜歡，可能有一天能做得了姨太太，有朝一日也能夠享受到“點燈捶腳”的優待，而這一個希望，卻因這個四太太的到來而全毀了，所以她要詛咒頌蓮，要跟她賭氣不惜被凍死，而死前一直都叫著“頌蓮”這個女人的名字。雁兒對老爺的玩弄與誘惑不以為是一種暴力，而將給她的幻想潑了一盆冷水的頌蓮視為了敵人，這一可悲的誤識，正是儀式所帶來的效力。

當然，作為反抗者的頌蓮也并不比作為幻象的中毒者的雁兒更幸運，幾乎是作為聯系過去或外界的惟一信物：笛子，也被老爺給燒掉了。反抗，將封住燈籠的黑罩子全部去除，重新讓大紅的燈籠全部點燃，好像是反抗的一個最直接和最有力的表達，然而，當反抗都必須借助于施加在她們自身上的桎梏來進行之時，這只能說明的是，一種權力策略的徹底性，它已經成功地把反抗自身納入了它的話語體系。

儀式，因雁兒們的誤識和頌蓮們的反抗，更充分地展現了自身巨大的魔力和強大的消化與納構能力。

二、隱藏的惡俗：巫術與婚禁

影片中，并不僅是處處逼顯的紅燈籠和聲聲襲人的敲腳聲，在點燈捶腳這一顯現儀式之另一端，卻隱藏著爭斗的巫術和懲戒的婚禁習俗，在影片中，這些惡俗被如此偶然地發現。

1，可怕的詛咒

四太太尋找笛子，闖入丫環“雁兒”住所，打開門，狠吃了一驚：“好啊，你敢偷偷地點燈籠?”而在亂翻“雁兒”箱子找笛子的時候，卻翻出了“扎滿衣針的偶人”，而偶人上赫然寫著她的名字“頌蓮”。

此種手段，曾是民間廣泛流行的巫術，《紅樓夢》也曾有提到。書中在第25回說到趙姨娘收買巫婆馬道婆施

巫術陷害寶玉和鳳姐，以致到第三日，寶玉鳳姐都氣息微弱，奄奄欲斃，虧得了癩和尚跛道人用通靈寶玉懸于室檻上鎮除邪惡，才救了二人生命。至第81回才揭露出來的馬道婆巫法，原來就與雁兒所施之法如出一轍。

盡管非常的憤怒，但念過半年大學的頌蓮并沒有被巫術所蒙蔽，而讓四太太如此震驚的卻是這個巫術的同謀竟然是讓她懷有惟一好感的女人：二太太卓云。

2，黑夜的逼吊

由此，這個“隱藏的傷害”引發了四太太對二太太的“故意的傷害”，四太太剪傷了二太太的耳朵。二太太因禍得福，得以讓老爺多陪幾晚。而“雁兒”的激將法，卻讓四太太鋌而走險，以假懷身孕獲得了長明燈的寵愛。當然事情由雁兒激發，則必然由雁兒揭穿，而“雁兒”必然也將承擔“偷點燈籠”的惡果。四太太被“封燈”，雁兒被“凍死”，三太太的“好事被捉”，其實背后隱藏的卻是二太太的“笑里藏刀”，老古董大太太的“按老規矩辦”。

陳家大院有死人屋。冬天的夜晚，白雪皚皚，幾個黑衣人，將拼命掙扎著的三太太送進了死人屋，而“那屋子，不過就死了兩個上吊的”而對“為什么上吊”的回答是，“那還用問，免不了是些見不得人的事”。因此，與相好高醫生有茍且之事的三太太就成為死人屋的第三個姨太太。死者死已，夜晚掩蓋了殺人的罪惡，白雪覆蓋了罪犯的足跡，到第二天，一切都會顯得很自然，可不幸的是，滿懷心事的頌蓮卻未能入眠，發現了這一驚天的罪惡。然而，“她瘋了!”當然，這既是老爺的結論，也是她不可避免的歸宿……

三、場所的隱喻：規矩與權力

陳家大院，山西民居的典型遺產，因《大紅燈籠高高掛》的拍攝而紅火。大院因其封閉性的空間特性，為更有效地展示權力向內形成的控制方式(如代表權力與力量的拳頭，總是向內握緊)提供了一個很好的場所。

影片中的女人，就因這樣的文化傳統而成為了獄中之物，而影片中的大院，也常因仰視和俯拍的拍攝更給人帶來一種疏離與窒息感。要么是四太太孤零零站在牌樓走廊，要么是三太太孤芳自賞地在庭院中唱戲；無論是頌蓮手持笛子的摩玩，還是雁兒私點燈籠的沉醉，影片給予私人時空是如此之狹小。而且還在于，這一時空還顯得如此的不可靠；頌蓮的笛子被老爺當作男生送的禮物被燒掉了，雁兒的箱子被頌蓮一陣亂翻，燈籠被扔，導致凍死。

除了例行的拜訪和例外的邀請，整個影片中差不多沒有人與人之間平等的交流，就是頌蓮受大少爺飛蒲的笛聲吸引在屋頂一幕，然而，“按輩分，你不該喊我的名字”，讓這一難得的場景顯得很有些尷尬。而在這個封閉空間內的公共空間，要么是展現幾個女人站在大門口等著垂愛，要么是飯桌前幾個女人的鉤心斗角。

無論是作為衛道者的老古董大太太，還是作為菩薩臉蝎子心的權謀者二太太，述是人生如戲的扮戲者三太太，還是洋學生出身的覺醒者四太太和執迷幻想的中毒者雁兒，都圍繞著一個在影片中從來沒有清晰顯現面容的老爺在轉……呵呵，何以如此，卻是那個時代從來都不需要一個清晰面容的老爺，因為，天下烏鴉一般黑，因為，哪里都是逃不出的陳家大院…一在四太太假懷身孕敗露之后，老爺的話讓我們對于籠罩在這些女人頭上的這張權力之網的關系有了清楚的認識：“混賬!居然騙到我的頭上來了!”“你簡直沒有王法了!一你也不打聽打聽，我們陳家，世世代代都是什么規矩!?”

從“權力化身”的“老爺”到“世世代代”的陳家“規矩”，再到“天經地義”的“王法”，唱戲的三姨太，洋學生的四姨太，新近到來的五姨太，走馬燈換的姨太太們能夠突破遺產表征的“老規矩”有多遠……

無論是頌蓮，還是雁兒，那個時代，躲不過的是“燈籠和捶腳”的誘惑，逃不出的是陳家大院，而如同影影綽綽的老爺面容，無所不在的“老規矩”才是這些在覺醒與沉淪間浮沉的女人們沖不破的網。又是一年夏天，又是大紅燈籠高高掛，又一場相似的戲開始重復上演……