也說花木蘭為什么姓花

楊　玲

花木蘭在中國家喻戶曉,婦孺皆知。自美國迪士尼公司將其搬上銀幕后,更是走出國門,跨越國界,成為“世界名人”。但是花木蘭為什么姓花至今仍是一個謎。眾所周知,花木蘭的故事最早來自北朝時的樂府民歌《木蘭詩》。詩中開篇即言“唧唧復(fù)唧唧,木蘭當(dāng)戶織”。“木蘭”僅僅是詩中主人公的“名”,還是“姓名”,不得而知。總之,《木蘭詩》中沒有“花木蘭”的提法。關(guān)于木蘭的姓,歷史上有魏、朱、花、木四說。木姓自然是來自于《木蘭詩》。魏姓之說起源于元代。清代焦循《劇說》卷五有:

考《商丘志》,有孝烈將軍祠,在城東南營郭鎮(zhèn)北,一名木蘭祠。元人侯有造作《孝烈將軍祠像辨正記》云:“將軍魏氏,本處子,名木蘭,亳之譙人也。世傳:可汗募兵,孝烈痛父耄羸,弟妹皆稚呆,慨然代行。服甲胄、鞬橐,操戈躍馬,馳神攻苦,鈍銼戎陣,膽氣不少衰,人莫窺非男也。歷年一紀(jì),交鋒十有八戰(zhàn),策勛十二轉(zhuǎn)。天子喜其功勇,授以尚書。隆寵不赴,懇奏省親。擁兵還譙,造父室,釋戎服,復(fù)閨妝,舉皆驚駭,咸謂自有生民以來,蓋未見也。以異事聞于朝,召復(fù)赴闕。欲納宮中,將軍曰:‘臣無媲君禮制。以死誓拒之。勢力加迫,遂自盡,所以追贈有‘孝烈之謚┮病！…”按此考辨精確,而所傳木蘭之烈,則未嘗適人者;傳奇雖多謬悠,然古忠孝節(jié)烈之跡,則宜以信傳之。因文長有“王郎成親”之科白,而詳之于此……

在侯有造之后,明天啟年間宰相朱國禎《涌幢小品》、清劉澍年《三十二蘭詩鈔》均認(rèn)為木蘭姓魏,亳地人。一些地方志,如《亳縣志》、《保定府志》、清雍正《完縣志》亦有同樣記載。

朱姓之說見于明代焦竑《焦氏筆乘》卷三:“木蘭,朱氏女子,代父從征。今黃州黃陂縣北七十里,即隋木蘭縣。有木蘭山、將軍冢、忠烈廟,足以補《樂府題解》之缺。”另明代田藝蘅《留青日札》卷三○、清代《康熙黃陂縣志》亦有相似記載。唐代詩人杜牧《題木蘭廟》也是他于會昌年間任黃州刺史時,為位于現(xiàn)湖北黃岡西木蘭山上的木蘭廟所作。但是,朱姓與木姓、魏姓一樣,最終都沒有得到大眾認(rèn)可。

現(xiàn)今廣為流傳的花姓來自明代著名作家徐渭(1521~1593)創(chuàng)作的雜劇《四聲猿?雌木蘭》。《雌木蘭》中,旦角開場即自我介紹:“妾身姓花名木蘭。”徐渭為什么不直接采用《木蘭詩》中“木蘭”這一稱呼或當(dāng)時已存在的魏、朱二姓,而要讓木蘭姓花?其中是否有他的獨特用心?這是一個值得探尋的問題。

有人認(rèn)為“花”有迷惑人、不真實之意。《雌木蘭》中木蘭母親姓賈,賈者,假也,不真實,與木蘭的花姓正互為注釋,徐渭是要借此說明劇中人物乃憑空虛構(gòu),并非確有其人。這一解釋失于牽強,也有悖作者的創(chuàng)作意圖。徐渭在詩作《西北三首》(一)中說:“西北誰家婦?雄才似木蘭。一朝馳大道,幾日隘長安。紅失裙藏鐙,塵生襪打鞍。當(dāng)壚無不可,轉(zhuǎn)戰(zhàn)諒非難。”(《徐渭集》,中華書局1983年版)《邊詞廿六首》(十三)又有:“漢軍爭看繡襠,十萬彎弧一女郎。喚起木蘭親與較,看他用箭是誰長?”從中看出,徐渭喜愛、欣賞木蘭這個人物,既如此,他又怎肯無端地否定她的真實性?不僅如此,在一定程度上,徐渭是把木蘭當(dāng)作自己的化身來塑造的。作為文人,徐渭雖然沒有戰(zhàn)場上浴血奮戰(zhàn)、英勇搏殺的經(jīng)歷,但是他曾間接參與了明代抗倭活動。袁宏道《徐文長傳》說:“文長自負(fù)才略,好奇計,譚兵多中,凡公所以餌汪、徐諸虜者,皆密相議然后行。”徐渭在胡梅林門下做幕客時常常參與胡的軍事策劃,并屢有奇計。遺憾的是他沒有木蘭那般幸運,使戰(zhàn)爭成為人生轉(zhuǎn)折的契機,揚名立世,成就未來。但是,也正因為如此,徐渭要借與自己一樣有戰(zhàn)爭經(jīng)歷,而且不同于眾的木蘭表現(xiàn)自己的雄心壯志。他筆下的木蘭自負(fù)、驕傲,獲得赫赫戰(zhàn)功如探囊取物,處處折射出徐渭自己恃才傲物、不流于世俗的性格行為特點。而當(dāng)我們仔細(xì)體味《四聲猿》時,又會發(fā)現(xiàn)《雌木蘭》一劇與徐渭關(guān)系最為密切,蘊涵著他諸多良苦用心。譬如他給木蘭的妹妹取名木難也是有喻意的。木難是寶珠名。“火齊木難”比喻珍奇難得之物,多用來指書畫詩文。三國魏的曹植《美女篇》有:“明珠交玉體,珊瑚間木難。”《美女篇》寫了一個美麗高潔的女子因為欣慕高義而難以尋求到知音,故而“盛年處房室,中夜起長嘆”。這是曹植自嘆文才斐然,卻無人賞識,壯志滿懷,然抱負(fù)難施。徐渭書畫詩文俱佳,文才武略均備,卻終其一生郁郁不得志,正如稀世罕見的木難寶珠不遇明主,魚眼珠璣混為一談。由此看來,《雌木蘭》中,木蘭寄予著徐渭的理想和抱負(fù),木難則映射徐渭的現(xiàn)實人生。通過改變木蘭的姓,著意暗示劇中主角是虛構(gòu)的,既無關(guān)《雌木蘭》主旨,也不能給作品增色,反而有損作者的寄托,豈非畫蛇添足之舉?才華超群如徐渭者,怎會有如此愚笨之表現(xiàn)?至于木蘭母親之姓“賈”,與其說指木蘭故事是不真實的,不如說與木蘭的女扮男裝相關(guān)。木蘭是以父親的名義從軍的,她是“假”花弧。但是賈姓如用在木蘭身上,與作者創(chuàng)作意圖不符,且有損人物形象,故徐渭將其安在花母身上,借以提示木蘭易裝的特殊身份。那么,徐渭讓木蘭姓花的原因究竟何在?破解了這一創(chuàng)作之謎,我們才不辜負(fù)作者的苦心孤詣,同時也可以更好地理解《雌木蘭》。

中國文人對蘭的喜愛源于《楚辭》。《楚辭》中蘭出現(xiàn)四十余次,木蘭作為蘭之一種明確出現(xiàn)三次:“朝搴阰之木蘭兮,夕攬洲之宿莽”、“朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英”(《離騷》)、“梼木蘭以矯蕙兮,鑿申椒以為糧”(《惜誦》)。另外,“攬木根以結(jié)茝兮”(《離騷》)一句中,“木”亦指木蘭。木蘭另有一名辛夷,辛夷在《楚辭》中出現(xiàn)五次,如《九章?涉江》:“露申辛夷死林薄兮。”由此看出,木蘭這一植物在《楚辭》中出現(xiàn)的頻率比較高。《離騷》中,蘭、蕙是香花香草的代表,既象征著屈原高潔的品性,也寄予著他的人才理想。正是屈原賦予蘭的這些深刻意蘊,使其與菊、梅、竹并稱為花中四君子,受到國人喜愛。蘭與《楚辭》仿佛一對孿生兄弟,形影相隨,不可分割。《楚辭》的代表作《離騷》以其浪漫主義文風(fēng)和執(zhí)著堅貞的精神內(nèi)涵對中國古代文人產(chǎn)生了巨大影響,這也使得蘭頻繁出現(xiàn)在文人筆下。徐渭也是深受楚辭影響的古代作家之一。他親自抄錄過楚辭,其文中有一篇《題楷書楚詞后》,此處的“楚詞”即“楚辭”。《柳浪堤楚頌亭二首為溧陽史氏題》(二)是徐渭讀屈原《九章?橘頌》而作,詩中說:“屈子頌匪今,軾也志空寓,千載伊誰子,后皇錫嘉樹。曾剡刺崇檐,青黃揉廣阼,永與茲亭留,不遷乃其素。”借詩贊賞橘樹所象征的獨立不遷的人格品性。屈原作品中,徐渭最喜愛的還是《離騷》。他在《梅賦》中說:“亦有游心道德之儒,含思風(fēng)雅之伯,讀《易》說《詩》于其下,詠《騷》作記當(dāng)其處,飛觥爵于彌留,顧徘徊而不去。”《贈光祿少卿沈公傳》一文又有:“余讀《離騷》,及閱青霞君塞下所著《鳴劍小言集?籌邊賦》,扼腕流涕而嘆曰:‘甚矣,君之似屈原也!然屈原以怨而君以憤,等死耳,而酷不酷異焉。”沈練是明代嘉靖帝時的御史大夫,嫉惡如仇,剛直不阿,因彈劾奸臣嚴(yán)嵩被謀害。徐渭對沈練深懷敬意,故以忠貞的屈原比之,可見他對屈原的敬佩之情。受屈原和楚辭影響,蘭成為他鐘情的花卉也就是情理中事。徐渭有兩首題名為“蘭”的詩歌。其一說:“懶從九畹看蘭花,只取隃糜弄影斜。聞道金陵馬姬手,補將燕子污袈裟。”“九畹”句顯然出自《離騷》:“余既滋蘭之九畹兮,又樹蕙之百畝。”只是此處徐渭是反屈原之意而用之。其二云:“蘭亭舊種越王蘭,碧浪紅香天下傳。近日野香成秉束,一籃不值五文錢。”用的正是《離騷》的比喻象征手法,使蘭與野香相對,用野香的繁茂,襯托蘭所象征的賢才之落魄。在《牡丹賦》中,徐渭借他人之口說:“是以古之達(dá)人修士,佩蘭采菊,茹芝挈芳,始既無有乎秾艷,終亦不見其寒涼,恬淡容與,與天久長。”“佩蘭采菊,茹芝挈芳”讓我們不由得想起屈原,想起《離騷》中“扈江離與辟芷兮,紉秋蘭以為佩”、“朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英”等詩句。由此可見,徐渭熟稔楚辭,楚辭給予徐渭精神、創(chuàng)作兩方面的滋養(yǎng)。這是徐渭讓木蘭姓花的重要原因。