試論監(jiān)獄人民警察的職業(yè)道德修養(yǎng)

劉 斌 白 云

摘要:監(jiān)獄人民警察職業(yè)道德修養(yǎng)是指監(jiān)獄人民警察在其道德意識和道德行為方面,自覺地按照監(jiān)獄人民警察道德要求所進行的自我鍛煉、自我改造和自我提高等行為活動,以及經(jīng)過努力所達到的監(jiān)獄人民警察道德境界。文章主要論述了監(jiān)獄人民警察職業(yè)道德修養(yǎng)的含義、實質(zhì)、根本途徑和科學方法。

關(guān)鍵詞:監(jiān)獄人民警察;職業(yè);道德修養(yǎng)

一、監(jiān)獄人民警察職業(yè)道德修養(yǎng)的含義與實質(zhì)

監(jiān)獄人民警察職業(yè)道德修養(yǎng),是指監(jiān)獄人民警察在道德意識和道德行為方面,自覺地按照監(jiān)獄人民警察道德要求所進行的自我鍛煉、自我改造和自我提高等行為活動,以及經(jīng)過努力所達到的監(jiān)獄人民警察道德境界。包括兩層意思:一是動態(tài)活動,即按照一定的道德規(guī)范要求所進行的學習、體驗、對照、反省等心理活動和客觀的實踐活動;二是指靜態(tài)的已經(jīng)達到的道德品質(zhì)、道德情操等。其目的就是要把作為理論形態(tài)的外在的監(jiān)獄人民警察道德要求,轉(zhuǎn)化為監(jiān)獄人民警察的個人意識和內(nèi)心信念,使之成為監(jiān)獄人民警察道德行為選擇的依據(jù),以適應(yīng)將罪犯改造成為守法公民和建設(shè)社會主義的有用之才的素質(zhì)要求。

監(jiān)獄人民警察道德修養(yǎng)的實質(zhì)是兩種對立的道德意識之間的尖銳斗爭,是善和惡、正和邪、是與非等對立道德觀念的斗爭,是自我解剖、自我教育、自我改造和自我提高的過程。馬克思主義哲學認為,對立統(tǒng)一是一切事物的最根本的、普遍的規(guī)律。萬事萬物都存在著既互相對立又互相依賴的兩個方面。這兩個方面既統(tǒng)一又斗爭,由此推動事物不斷發(fā)展。對于一位監(jiān)獄人民警察來說,要取得道德品質(zhì)上的進步,完成道德要求的內(nèi)化,必須自覺地進行兩種道德觀的斗爭,用社會主義的監(jiān)獄人民警察道德觀去戰(zhàn)勝各種非無產(chǎn)階級的道德觀,才能達到理想監(jiān)獄人民警察道德的境界。監(jiān)獄人民警察道德修養(yǎng)上的兩種道德觀的斗爭不是社會上、外部的兩種敵對勢力的斗爭,而是在一個監(jiān)獄人民警察頭腦中進行的兩種不同思想的斗爭,這是道德修養(yǎng)的自身特點。用形象一點的話來說,就是自己跟自己“打官司”,原告、被告、律師及道德修養(yǎng)者于一身。要隨時隨地反省、檢查、解剖自己的思想和行為,自覺地、嚴格地按社會主義、共產(chǎn)主義道德原則和道德規(guī)范去剔除自己思想中的舊的剝削階級思想的雜質(zhì),從而內(nèi)化正確的道德原則及規(guī)范。

二、監(jiān)獄人民警察職業(yè)道德修養(yǎng)的根本途徑

理論和實踐相結(jié)合是監(jiān)獄人民警察職業(yè)道德修養(yǎng)的根本途徑。社會主義監(jiān)獄人民警察道德修養(yǎng)是以社會實踐為基礎(chǔ)的。實踐是監(jiān)獄人民警察道德修養(yǎng)的目的和歸宿;實踐是檢驗監(jiān)獄人民警察道德修養(yǎng)客觀效果的唯一標準;實踐是監(jiān)獄人民警察道德修養(yǎng)水平不斷提高的動力。因此,監(jiān)獄人民警察進行道德修養(yǎng)必須投身于社會實踐。首先要積極投身到社會主義物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)中去。只有在兩個文明建設(shè)之中,監(jiān)獄人民警察道德修養(yǎng)才不會偏離方向,才能在偉大實踐中汲取營養(yǎng),并得到考驗和檢驗。其次要積極投身到將罪犯改造成為守法公民的基本實踐中。社會主義監(jiān)獄人民警察道德要求是黨和國家對監(jiān)獄人民警察提出的特殊的高尚的職業(yè)道德要求。它在客觀上體現(xiàn)著國家和人民的根本利益,代表著監(jiān)獄人民警察努力的方向。監(jiān)獄人民警察個人的道德品質(zhì),則是指監(jiān)獄人民警察個體的道德狀況和選擇能力,需要和社會主義監(jiān)獄人民警察道德要求相一致、相適應(yīng)。然而,兩者的差異會存在于每個監(jiān)獄人民警察的身上,把監(jiān)獄人民警察道德要求化為自身內(nèi)在的道德品質(zhì),需要付出艱苦的努力或犧牲一定的個人利益。監(jiān)獄人民警察能否戰(zhàn)勝自我,自覺自愿地依據(jù)社會主義監(jiān)獄人民警察職業(yè)道德的要求,適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化文明監(jiān)獄事業(yè)發(fā)展的需要,這些只有在監(jiān)獄工作的具體實踐中才能做出回答。

實現(xiàn)監(jiān)獄人民警察道德修養(yǎng),還必須以科學理論作為指導。監(jiān)獄人民警察道德修養(yǎng)離不開社會實踐,特別是監(jiān)獄工作的具體實踐。然而,要提高實踐的自覺性,避免盲目性,又必須認真學習理論,以科學理論作為指導,否則,道德修養(yǎng)就會迷失方向。首先,要學習馬克思主義理論。認真領(lǐng)會和準確把握馬克思主義觀察問題和解決問題的基本立場、觀點和方法,認清人類社會發(fā)展規(guī)律,培養(yǎng)實事求是的科學態(tài)度,確立科學的世界觀和人生觀,從根本上提高自己的職業(yè)道德覺悟,堅持正確的政治方向。其次,還要學好監(jiān)獄人民警察職業(yè)道德理論,監(jiān)獄人民警察職業(yè)道德理論是社會主義職業(yè)道德理論的具體體現(xiàn),它從社會主義建設(shè)的實際需要和監(jiān)獄人民警察職業(yè)的特點出發(fā),批判地繼承了古今中外一切優(yōu)良的監(jiān)獄警察道德傳統(tǒng),科學地分析和概括了監(jiān)獄人民警察職業(yè)道德原則、要求和規(guī)范,并具體指明了監(jiān)獄人民警察道德修養(yǎng)的任務(wù)、途徑和方法。監(jiān)獄人民警察進行道德修養(yǎng),必須學習和掌握這一理論,這有助于他們深刻了解監(jiān)獄人民警察道德修養(yǎng)的必要性和重要性,明確監(jiān)獄人民警察道德修養(yǎng)的標準,分清監(jiān)獄工作實踐中的是與非、善與惡,自覺地抵制剝削階級道德遺毒的影響,從而提高遵守監(jiān)獄人民警察道德規(guī)范的自覺性,不斷升華自己的道德境界。

三、監(jiān)獄人民警察職業(yè)道德修養(yǎng)的方法

(一)要做到“慎獨”

“慎獨”一詞出于我國古書《禮記·中庸》:“道者也,不可須臾離也,可離非道。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫顯乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也。”意思是說,道德原則是一時一刻不能離開的,要時刻檢查自己的行動,警惕是否有什么不妥的言行而自己沒有看到,害怕別人對自己有什么意見而自己沒有聽到。因此,一個有道德的人在獨自一人,無人監(jiān)督時總是小心謹慎地不做任何不道德的事。當然,這里所說的“慎獨”是以封建道德為標準的。無產(chǎn)階級也有自己的“慎獨”。劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一書中談到,一個經(jīng)過認真修養(yǎng)的共產(chǎn)黨員,最誠懇、坦白和愉快。因為他無私心,在黨內(nèi)沒有隱蔽的事情,“無事不可對人言”,除開關(guān)心黨和革命的利益以外,沒有個人的得失和憂愁,即使在他個人獨立工作、無人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時候,他也能夠“懼獨”,不做任何壞事。他的工作不論多少年后檢查,都沒有不合乎黨的利益的事情。由此可見,“慎獨”既是一種修養(yǎng)的方法,又是人們在修養(yǎng)中所形成的一種道德感情和道德信念。它使監(jiān)獄人民警察在任何時候、任何情況下都能堅持按照監(jiān)獄人民警察道德規(guī)范去行事。“慎獨”還是一種高度自覺性的表現(xiàn)。一般來說,監(jiān)獄人民警察在集體生活中,有組織和同志們的監(jiān)督,注意自己的言行還比較容易,而在無人之處,別人永遠不會知道的情況下,能否嚴格按照道德標準去行動,就要看其道德修養(yǎng)水平的高低了。做到“慎獨”是很重要的,但也是很不容易的,這要經(jīng)歷一個由不十分自覺到自覺的過程。如果不能養(yǎng)成“慎獨”的品質(zhì),在自己內(nèi)心深處為不道德的東西保留一塊合法的小天地,天長日久,必定危害他人、危害集體。所以每一個監(jiān)獄人民警察都應(yīng)該自覺地、不斷地鍛煉和改造自己,以達到“慎獨”的境界。

(二)要開展批評與自我批評,勇于解剖自己

道德修養(yǎng)離不開外部的條件和作用,但主要還是要依靠自己的主觀努力和高度的自覺性。因為監(jiān)獄人民警察道德修養(yǎng)的本質(zhì)是監(jiān)獄人民警察在心靈深處進行自我認識、自我解剖、自我教育、自我斗爭、自我改造和自我提高。自我教育貴在自覺,監(jiān)獄人民警察在進行道德修養(yǎng)過程中,要勇于自我批評,嚴于解剖自己,這是監(jiān)獄人民警察道德修養(yǎng)的根本方法之一。

古人有言:“人非圣賢,孰能無過?”說的是圣人賢人之外,誰都難免有過失。其實,即使是“圣賢”,也不可能是完美無缺的人。認識落后于實際,或歪曲、片面地反映實際的現(xiàn)象是常常發(fā)生的事。儒家認為,處世行事要“吾日三省吾身”,要經(jīng)常“反躬自問”,反復檢討自己有沒過失,有了過失,就要改正。《詩經(jīng)》中也有這樣的詩句:“如切如磋,如琢如磨。”也是強調(diào)朋友間要經(jīng)常商量,互相幫助,互相批評。魯迅先生說過:“我的確解剖別人,然而更多的是解剖我自己。”毛澤東把自我批評形象地比喻為“洗臉”、“掃地”,倡導我們經(jīng)常進行并養(yǎng)成習慣。他說:“房子是應(yīng)該經(jīng)常打掃的,不打掃就會積滿了灰塵;臉是應(yīng)該經(jīng)常洗的,不洗也就會灰塵滿面。我們同志的思想,我們黨的工作,也會沾染灰塵的,也應(yīng)該打掃和洗滌。”這些都說明,認真而經(jīng)常地進行自我批評、自我解剖,是道德修養(yǎng)的重要方法。

通過批評與自我批評,不僅可以洗刷掉自己思想中的灰塵,也可以提高自己辨別是非、榮辱、美丑的能力,是個人成才、實現(xiàn)人生價值的重要條件。要使批評與自我批評取得好效果,需要正確認識和處理批評與自我批評之間的關(guān)系。批評是幫助他人認識和糾正錯誤,自我批評是認識和糾正自己的錯誤。它們都是認識和糾正錯誤的手段,二者相互相成,不可偏廢。一方面,要勇于和善于批評。對于監(jiān)獄工作領(lǐng)域、社會生活中的那些違背人民利益、違背社會主義道德、違背監(jiān)獄人民警察職業(yè)道德規(guī)范的行為,要采取嚴肅認真、與人為善、“治病救人”的態(tài)度進行批評;在方法上要實事求是以理服人。另一方面,要特別提倡自我批評,勇于自我解剖。事實說明,一個人自我批評的自覺性高,對自己的要求嚴格,進步就快,道德修養(yǎng)的效果就好;反之,缺乏誠懇的自我批評,無自知之明,就會停步不前,甚至走上邪路;勇于自我批評,不文過飾非,就能防微杜漸,抵制腐朽思想道德的侵蝕。

參考文獻:

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