管窺中國植物傳說的社會內涵

王雅麗

[摘要]植物傳說是中國民間傳說中獨具風姿的奇葩，是中國古代勞動人民對各類植物的審美體驗活動的精神產品，有著無以倫比的美學價值。通過幾則植物傳說在表現社會生活手段和內容方面的分析，探討植物傳說與農業生產、抗爭災害、階級斗爭等的關系，發現其中的社會內涵。

[關鍵詞]植物傳說精神產品社會內涵

在人類悠久的歷史長河中，民間傳說作為各族人民集體口頭創作的藝術之舟，承載著眾多令人神往的歷史人物、歷史事件、地方古跡、自然風物等一系列寶貴財富，其中的植物傳說則以其獨特的風姿成為不可多得的奇葩。

中國植物傳說，是中國古代勞動人民對各類植物的審美體驗活動的精神產品。在反映現實方面與其它審美活動相比，最大的特點是表現手段不同。植物傳說一般是從植物的獨特性質出發，找到植物與人類社會的契合點(或實用的，或精神的)，并產生聯想，從而表現復雜的社會生活。

從對植物傳說的分析中，我們不難發現，它在表現手段上有兩種傾向：一是，植物是人經過艱苦奮斗的勞動產品，此類可從《種子的起源》、《谷種》、《映山紅》中加以探討。以《種子的起源》為例，在開天辟地之初，地上沒有種子，一個少年經歷了九個太陽灼燒地球的天災之后，來到了天地盡頭天泉，娶一個聰明的天女為妻，隨之上天，在面見天神的過程中，少年經歷了云層的痛壓、月亮的冷襲、太陽的炙烤等痛苦折磨之后，天神又給少年制造了眾多難題，少年在姑娘的幫助下一一克服。由于違反天神的旨意，姑娘受懲罰赤身隨少年回到人間，同時也給人間帶來了種子。這里塑造了非凡的英雄人物，他們勇敢、聰明，具有不懈奮斗、勇于進取的精神，沒有他們，也就沒有后來人們賴以生存的植物。從他們經歷的艱險磨難中可見這些植物的來之不易。另一類，是“物體轉變”形式的植物傳說，即某植物為某人或某物所變成，它的建構前提是人物的性格、特征、精神與植物的習性、特點完全和諧一致，融為一體，植物被人格化。這類傳說數量最多。如《七葉一枝花》中村莊的老夫婦的七個生龍活虎的兒子和一個如花似玉的女兒，勇敢地與給村莊帶來無窮災難的大蟒蛇搏斗，他們不畏艱險，先后在斗爭中犧牲，最終女兒被吞入蟒蛇腹中而將蟒蛇殺死，使人民又過上了太平生活，這七個兒子和一個女兒最后變成了七片葉子托著一朵花的奇妙植物，能治愈毒蛇咬過的傷口。這個傳說中，植物奇妙的特性通過人的同樣的活動進行類比而加以解釋，從而使植物人格化，達到由植物反映豐富生活的目的。

以上是中國植物傳說在表現社會生活手段上的獨特之處，而在反映內容上，它仍有極大的認識價值，它給我們呈現了各民族的社會關系、道德觀念和渴望征服自然、戰勝壓迫、改善艱苦勞動條件、不折不撓地追求理想幸福生活的憧憬與愿望。細加分析，中國植物傳說在反映社會內容方面有以下幾個特點：

植物傳說與農業生產活動有關

農作物是植物傳說的對象之一，如種子、大豆、米、稻谷等等，這一前提決定了植物傳說與農業天然的聯系。藏族的《種子的起源》、布依族的《谷種》、馬爾康藏族的《青稞種子的來歷》、水族的《谷子的傳說》、四川的《珍珠米》、瑤族的《稻谷的由來》等一系列以農作物為對象的植物傳說，都是人類在農業勞動之余對自身賴以存在的農作物來源的一種審美的假想。

除了農作物傳說之外，還有一些雖然并不是以介紹農業活動為主，但也基本是圍繞農業展開情節安排的。如：羌族的《白楊樹》敘述的是土官要把種莊稼的平壩奪去栽花椒樹，窮苦百姓只好到高山上去開火地，但高山上缺水，土官又不讓人去背水，由此展開的百姓與土官斗爭的故事。在這個傳說中，農業環境是階級矛盾沖突、斗爭的焦點。而《水仙花的傳說》中金盞和百葉，為了給村人尋找水源以供田地灌溉使用，先后砍山而死。這則傳說中人們奮斗的目標也是農業勞動。

這樣共同的創作傾向是與這些傳說產生的時代狀況緊密相聯的。丹納曾經說過：“要了解一件藝術品，一個藝術家，一群藝術家，必須正確地設想他們所處的時代精神和風格概況，這是藝術品最后的解釋，也是決定一切的基本原因?！敝参飩髡f究竟產生于什么社會，我們可以從格羅塞的《藝術起源》中找到一些解釋：“狩獵部落由自然界得來的畫題，幾乎絕對限于人物和動物的圖形。他們只挑選那些對他們有極大實際利益的題材。原始狩獵者對植物食糧多視為下等產業，自己無暇照管，或者交給婦女辦理，所以對植物就很少注意?！敝挥羞M入了農業社會，人們才對周圍的植物產生了興趣，才有機會圍繞農業展開一系列豐富多彩、變幻多姿的審美活動，從而農業也就成為了他們生活和審美的中心話題。

植物傳說反映了人類與自然災害抗爭的歷史

從《龍眼和桂元》、《水仙花的傳說》、《斑竹》、《七葉一枝花》、《百日紅》(朝鮮族)等故事中，我們可以發現，它們基本上都是以人類與自然災害進行無畏抗爭為主題的。以《龍眼和桂圓》為例，古時候，莆田縣興化灣因一條孽龍而經常發洪水、下暴雨，淹死了上萬無辜的老百姓，淹沒了千百畝農田，桂圓為報鄉親和父母之仇，奔向海中與孽龍搏斗，最后殺死了孽龍，取得龍眼。這個傳說顯然記述的是古代人民運用智慧和力量親自制服洪水，保衛家園的業績。

這些傳說，從不同的角度描述了遠古人類在悠遠的歷史長河中戰勝天災，從艱難的自然環境中獲得解放，走向成熟的經歷。特別是一些少數民族，在他們內部階級斗爭還不太尖銳化的時候，社會的主要矛盾即是人與自然界的矛盾，尤其是他們地處高山峻嶺，生產力比較低下，自然界的災害往往給他們造成恐懼和不安，于是他們便通過幻想來加以表現、闡釋，把自己渴望擺脫、戰勝自然災害的愿望寄托在英雄人物身上，而且結局往往都是人類戰勝了自然災害，獲得了勝利。這其中孕育著古代勞動人民迫切要求改善人與自然的關系，追求自由、幸福美好生活的理想與愿望。尤其是那些偉大的英雄人物的塑造，更顯示出古代勞動人民拋棄“神造萬物”、“上帝創造一切”的唯心主義觀念，勇敢地挑戰自然的積極樂觀的精神。這種精神對我們后人而言仍有著可貴的現實意義。

植物傳說是階級壓迫、斗爭的深刻反映

反映階級沖突、壓迫的植物傳說，在整個植物傳說中數目極多。最具代表性的應數《白楊樹》(羌族)、《龍眼和桂元》、《山丹丹花》、《金銀花》、《仙人掌》、《薔薇花》、《雁來紅》、《白蘑菇》(朝鮮族)等等。這些傳說故事普遍涉及上層人物對貧民百姓的壓榨。以《金銀花》、《仙人掌》為例，《金銀花》中，村里有名的金銀花姑娘心靈手巧，眉清目秀，不僅一手好針線，還學會了診病配藥，但遭縣官兒子的戲弄，被逼致死，最后變成藥材金銀花，仍舊診治鄉民。而《仙人掌》中勇敢的青年為鄉民除害而去殺老虎，得一仙翁相救，意外獲得治愈百病的仙草。青年毫不吝惜地把仙草葉送給村里有病的人，自己從不享用，此事被暴虐皇帝所知，逼迫青年送草如宮，青年勇敢地將貪婪殘暴的皇

帝毒死而被關押。這兩則傳說都直接寫到上層統治階級與下層勞動人民的正面沖突，尤其淋漓盡致地刻畫了上層統治階級的殘暴、貪婪、無恥，為了個人利益而肆意踐踏勞動人民，同時也反映了勞動人民對他們的深切痛恨和唾罵。

總觀這類傳說，故事的結局都是悲慘的，勇敢無畏的勞動人民最終成為階級沖突的犧牲品，如金銀花姑娘被逼死，勇敢的青年也被監禁。他們自身的美好品質在惡勢力面前被摧殘。這類植物傳說所體現的最有價值的東西，就是勞動人民那種不畏強暴、奮勇抗爭的精神，在他們肉體毀滅的同時，精神卻得到了贊美和提升，成為社會中積極肯定的最有價值的力量，這就是這類傳說的深層魅力。

植物傳說涉及到人民的愛情婚姻生活

這類傳說盡管不一定以愛情為主題，卻貫穿于故事的始末，如《水仙花的傳說》金盞和百葉兩人真心相愛，同甘共苦，為村民的生計尋找湖水，在金盞犧牲后，百葉勇敢地繼承了他的事業，最終砍山而死，找到了湖水，變成了水仙花。與這類贊美堅貞愛情相反，以《白蘑菇》為例，小伙子的媳婦聰明、美麗，顯赫的金丞相對她起了壞心，千方百計想得到小伙子的妻子，最后將小伙子毒死。為了救活丈夫，妻子女扮男裝到龍宮取得不死藥將丈夫救活，結果丈夫背信棄義在龍宮與龍女結為夫婦，過上了幸福的生活，把妻子忘得一干二凈。這則傳說通過妻子為救丈夫而四處奔波，始終堅貞守節的行為與丈夫忘恩負義、貪圖享樂，背棄妻子的舉動，形成鮮明的對比，深刻批判了背棄愛情的不道德的行為，同時也警戒世人不要做喜新厭舊之輩，要忠于愛情。

以上這兩類傳說都涉及到愛情婚姻生活，前者把愛情融于事業的奮斗之中，后者則批判了不道德的違背愛情的行為。盡管兩者都非正面敘述，但我們都能從中明顯感受到，古代人民積極正確的愛情觀和道德觀：對忠貞愛情的肯定和贊美。

以上初步探討了植物傳說在反映生活時的幾個特點，其實它們并不是孤立存在的，而是在同一個植物傳說中，反映了社會生活幾方面的內容。中國植物傳說這種多內容的交織，給我們展現了古代社會政治、經濟、文化、道德綜合的生動圖景，其間蘊含著古代人民鮮明的情感傾向：對幸福生活的向往與贊美，對邪惡力量及不道德行為的批判與否定。(作者單位：鄭州師范高等?？茖W校)