李白政治才能的行為學(xué)闡釋

盧如華

[摘要]后世對李白政治才能的否定性評價存在一種誤讀定勢。事實上，李白行為能力結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)發(fā)散式特征：發(fā)散原點是其民生理念與民本思想；發(fā)散走向表現(xiàn)在為實現(xiàn)這一理念而選擇的具體技術(shù)路徑。雖然李白的行為能力未能成就其仕宦生涯，但依然為后世留下了彌足珍貴的政治文化遺產(chǎn)。

[關(guān)鍵詞]李白理想圖式行為能力結(jié)構(gòu)民生民本

對李白政治才能存在的誤讀定勢

“詩仙”李白“主要興趣在政治”。他并不十分熱衷于詩文一途，賦詩作文往往率性而為，目的似在于為“申管晏之談，謀帝王之術(shù)”(《代壽山答孟少府移文書》)及效法前朝謀臣策士平步青云、輔弼帝王服務(wù)。奉詔進(jìn)宮前寫作詩文是為了提高知名度與美譽度，經(jīng)干謁、終南捷徑或軍幕而步入仕途；供奉翰林期間寫作詩文，是為博得皇帝信任，進(jìn)而期冀皇帝委己以重任；賜金放還后寫作詩文是為發(fā)泄幽憤，爭取再次回到權(quán)力核心再為“帝師”。對其平生所作詩文，李白亦不甚重視。雖先后交與魏顥、李陽冰編撰，可到李陽冰之手，已是“十喪其九”(《草堂集序》)，李陽冰不得不從旁處多方搜求，結(jié)果仍然是作品紀(jì)元混亂，為后世留下不少謎題。

與其個人期望及其文學(xué)上的尊崇地位相反，學(xué)術(shù)界對李白的政治才能多持否定性評價：“但李白到底不是政治家，也缺乏政治家分析形勢、判斷事理的能力，更沒有應(yīng)付事變、處理復(fù)雜人際關(guān)系的才能。”此類觀點俯拾即是，幾成習(xí)慣性表述。李白之缺乏政治才能、李白之空懷理想且缺乏自覺，常被視為導(dǎo)致其個人悲劇、家庭悲劇的根源。在儒家道統(tǒng)盛行之世，一度曾有人詩俱廢的危機(jī)：自元、白始，“漸申杜而抑李”；北宋諸公皆奉杜為正宗，杜之名遂獨有千古；明清以降，“千家注杜”蔚為大觀，而注李者寥寥。

但如果從行為科學(xué)角度分析，對李白政治才能的否定性評判其實就是一種誤讀定勢。目前，對李白政治才能的分析主要有以下三方面：第一，從人格個性與氣質(zhì)等內(nèi)部歸因，認(rèn)為李白只適宜于“刪述”而不適宜從政；第二，從外部歸因，李白不具備施展政治才能的客觀條件，玄宗晚年不再注重政事，斗志消磨，讓開元盛世沖昏了頭腦，驕橫荒淫、沉溺于酒色溫柔之鄉(xiāng)，所謂“求賢詔”有名無實；其三，片斷性而非體系性地論述其政治理想與政治主張，具體表現(xiàn)為雖肯定其政治主張的先進(jìn)性，卻未能將政治主張與政治才能聯(lián)系起來分析。因此，以上三端，雖不乏精辟之論，但對李白的政治才能的評價均缺少系統(tǒng)深入梳理的基本前提。拙文擬將李白政治社會理想與政治才能置于李白行為能力結(jié)構(gòu)的框架內(nèi)系統(tǒng)討論和考察，希望能對全面、準(zhǔn)確、客觀地評價李白政治社會理想圖式有所助益。

李白行為理念與詩文意蘊

按照行為科學(xué)理論，行為主體行為能力由行為理念與行為表現(xiàn)兩個部分共同組成，行為理念同樣是行為主體行為能力的有機(jī)組成部分。據(jù)此，可將李白行為能力結(jié)構(gòu)分解成行為理念即理想圖式與操作技術(shù)兩個層面。進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，李白行為能力結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出典型的發(fā)散式特征：發(fā)散的原點或日內(nèi)核是其民生理念與民本思想；發(fā)散的走向則表現(xiàn)為處理各種事務(wù)必需的技術(shù)性操作規(guī)范，其中包括處理政治社會事務(wù)方面的技能。

“詩言志”，“文以載道”。李白詩文所言之“志”、所載之“道”，即我們從其詩文中所感知到的整體意蘊，就是其行為模式所遵循的基本行為理念。它以民生為內(nèi)核，由其特殊的家族史、成長史、特定時代氛圍以及包括西域、巴蜀、荊楚、吳越、齊魯、燕趙等多種地域文化交互影響而形成。其外在表現(xiàn)為李白畢生對“帝師夢”、“輔臣夢”抱有非常濃烈的激情，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)則由民本觀、和平觀、自然觀、政績觀共同組成。

其一，民本觀。“民為貴，社稷次之，君為輕。”李白行為理想圖式以孟子思想為基，“日為蒼生憂”(《贈清漳明府侄聿》)、“暫因蒼生起，談笑安黎元”(《書情題蔡舍人雄》)，結(jié)合其一以貫之的布衣意識，乃成就其關(guān)注民生疾苦、為百姓樂業(yè)安居出謀劃策的思想原點和創(chuàng)作母題。《丁都護(hù)歌》描述纖夫所受煎熬，揭示了產(chǎn)生這一社會問題的根源；《宿五松山下茍媼家》不僅反映“田家秋作苦，鄰女夜春寒”的生活艱辛，歌頌農(nóng)民“愛客多逢迎”的淳樸品性，也生動地表達(dá)了詩人發(fā)自內(nèi)心的感激。李白一生漂泊，于逆旅中熟悉了農(nóng)夫、漁民、釀叟、戍卒等底層民眾的生存狀態(tài)，詠唱間不再是“謫仙人”似的優(yōu)越感，而顯得平等、自然、融洽和親切，顯示了真誠的認(rèn)可和拯救的熱忱，是他以“濟(jì)蒼生”為己任的政治理想的真情流露。

其二，基于民生考量的和平觀。劉全白《唐故翰林學(xué)士李君碣記》記載，李白曾代皇帝起草《和蕃書》。盡管此文佚不可考，但可肯定，在對待戰(zhàn)爭的態(tài)度上，李白與執(zhí)政諸公乃至最高統(tǒng)治者態(tài)度相左。有唐以降，統(tǒng)治者對外開邊未已，內(nèi)部紛爭不斷，從而造成巨大的民生災(zāi)難。內(nèi)政上，李林甫當(dāng)國后，朝政混亂。《通典·公貨典》載：“開元之季，天寶以來，法令馳壞，兼并之弊，有逾漢成、哀之間。”天寶八載，隴右節(jié)度使哥舒翰攻破吐蕃石堡，士卒傷亡慘重，而哥本人加官進(jìn)爵多有封賞，李白憤怒了：“君不能學(xué)哥舒，橫行青海夜帶刀，西屠石堡取紫袍。”天寶十載、十三載唐朝兩次發(fā)兵攻打南詔均全軍覆沒，楊國忠“遣御史分道捕人，連枷送詣軍所”(《資治通鑒》)，李白寫道：“借問此何為，答言楚征兵。渡瀘及五月，將赴云南征。怯卒非戰(zhàn)士，炎方難遠(yuǎn)行。長號別嚴(yán)親，日月慘光晶。泣盡繼以血，心摧兩無聲。困獸當(dāng)猛虎，窮魚餌奔鯨。千去不一回，投軀豈全生。如何舞干戚，一使有苗平。”(《古風(fēng)》其三十四)這里，李白將矛頭直接指向窮兵黷武的最高決策者和屠殺無辜異族民眾獵取功名利祿的將帥們。

但對于保障民生的反侵略戰(zhàn)爭和平叛戰(zhàn)爭，李白卻是贊成的。他歌頌邊防將士為國艱苦奮戰(zhàn)：“五月天山雪，無花只有寒。笛中聞?wù)哿荷丛础詰?zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭。”(《塞下曲》其一)天寶十四載，安祿山叛軍南下，所到處，燒殺搶掠，民不聊生。李白不僅用詩文表達(dá)憤恨心情，更謀求通過參加軍幕親自投身平叛戰(zhàn)爭。至德二年，57歲的李白應(yīng)邀加入李磷平叛隊伍。永王事敗，又應(yīng)聘入宋若思軍幕。61歲時欲再投李光弼軍幕、因病半道折還時，他還慨嘆：“天奪壯士心，長吁別吳京。”戰(zhàn)爭總是給社會底層民眾帶來更深重的苦痛，“靜胡沙”反映的和平觀，與民本觀、民生觀是互為表里的。

其三，自然觀。這表現(xiàn)在兩個方面：李白保障民生的“天下致治”的政治理想與崇尚天道自然的老莊哲學(xué)相契合；達(dá)到政化境界的途徑是自然而化，而非急功近利、盲目追求政績的行為。“遨游乎崆峒之上，汾水之陽。吸坑瀣之精英，黜滋味之馨香。貴理國其若夢，其華胥之故鄉(xiāng)。于是元元澹然，不知所在，若群云從龍，眾水奔海。此真所謂我大君登明堂之政化也。”(《明堂賦》)李白主張，管理國家應(yīng)像黃帝前往崆峒山訪求“至道”一樣，才能將國家治理成“幾華胥之故鄉(xiāng)”，才能達(dá)到“元元”(即百姓)“澹然”

無事、歸心朝廷的“政化”之境。這表達(dá)了道家式的以“自然”、“無為”、“養(yǎng)身治物”以實現(xiàn)“天下大治”的政治理念，與其早年“使寰區(qū)大定，海縣清一”的政治理想完全一致。

老莊哲學(xué)崇尚自然，主張順應(yīng)和回歸自然；荀子繼承孔子天人合一思想，主張“天行有常”、“天道自然”，“應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇……循道而不貳”。受儒道學(xué)派影響，李白主張遵循自然規(guī)律，使人類與自然和諧相處。事實上，人與自然的關(guān)系是數(shù)千年來無數(shù)哲人共同思考的課題。工業(yè)革命后，社會生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)得到空前發(fā)展，人民生活得到巨大改善，但各地出現(xiàn)的無節(jié)制開發(fā)與破壞性地利用自然資源的傾向卻以犧牲可持續(xù)發(fā)展為代價，并使人居環(huán)境急劇惡化。馬克思曾經(jīng)指出：“人靠自然界生活……人是自然界的一部分”(《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》)，人類不能違背自然規(guī)律，應(yīng)該建立起人與自然和諧發(fā)展的機(jī)制。因此，李白“崇尚自然”、人與自然“和諧”相處的政治理念，具有重大現(xiàn)實價值。

其四，政績觀。李白向以輕財重義著稱于世，故其政治主張和政績觀具有不崇豪侈與富禮并重的特色。李白以詩仙的直覺接近了一個基本事實：社會財富遠(yuǎn)未豐富到讓上層社會豪賭狂擲、肆意揮霍的程度，只是集中于極少數(shù)人之手，貧富分配不均，資源未能合理配置。這是李白以民為本、限制豪強(qiáng)思想的反映。“并莊屈以為心”，他既主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)、給百姓以實惠、讓百姓樂業(yè)安居，又主張不放任自流、不急于求成，并主張在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，通過精神修養(yǎng)或謂整體素質(zhì)的提升實現(xiàn)社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)“青衿向訓(xùn)，黃發(fā)履禮。……物不知化，陶然自春。權(quán)豪鋤縱暴之心，黠吏返淳和之性。行者讓于道路，任者并于輕重……”(《任城縣廳壁記》)的治理目標(biāo)。

李白行為能力的技術(shù)性考察

行為能力的技術(shù)操作層面，即李白為實現(xiàn)民生民本理想而采取的具體技術(shù)路徑，是他在實現(xiàn)其政治社會理想的歷程中上下求索留給后人的啟示。我們可從其行為能力結(jié)構(gòu)要素人手分析：

一方面，雖然時代未給李白提供實現(xiàn)民生目標(biāo)的平臺，但李白始終抱著“茍無濟(jì)代心，獨善復(fù)何益”的雄心，以特異的精神面貌努力實踐使“寰區(qū)大定，海縣清一”的政治社會理想。在他畢生從事歷抵卿相、游說人主、獻(xiàn)賦朝廷的政治社會活動中，除其文學(xué)才華充分贏得時人、后人之心之外，的確表現(xiàn)出多方面的人世才能：其一，揣摩、迎合他人特別是上司心理的能力。李白在宮中奉詔即興創(chuàng)作《清平調(diào)》三首：“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。”(其一)采用樂府舊題，名為詠花實為歌人，將楊貴妃生動描繪如九天仙子，構(gòu)思精巧，令人嘆服。其二，卓越的社會交往與人際溝通能力。李白交游對象眾多，從早年同游荊楚的吳指南，到長安“飲中八仙”，山東“竹溪六逸”，其交游之眾非常人可比。更有趣的是，即使在流放途中，亦不乏接洽款待的朋友。第三，善于利用宗族情結(jié)廣結(jié)善緣。品其詩題中多次出現(xiàn)的族叔、族弟、族侄，以及最后終老于當(dāng)涂李陽冰處，皆足以證明。此外，他頗具隨機(jī)應(yīng)變之能，如赴荊州韓朝宗宴，不慎沖撞了主人，即巧妙地以“酒以成禮”使主賓盡歡。這些方面，充分展示了李白行為能力的技術(shù)含量，絕非簡單一句“李白缺少政治才能”所能涵蓋。

另一方面，在肯定李白行為能力結(jié)構(gòu)合理成分的同時，我們也不諱言其中存在的缺陷部分。李陽冰《草堂集序》載：“(白)潛草詔告，人無知者。丑正同列，害能成謗。格言不入，帝用疏之。”魏顥《李翰林集序》云：“上……召白。白時為貴門邀飲，比至半醉。令制出師詔，不草而成。許中書舍人。以張垍讒逐。”劉全白《唐故翰林學(xué)士李君碣記》云：“……為和蕃書，并上《宣唐鴻猷》一篇，上重之。欲以綸誥之任委之。同列者所謗，詔令歸山。”三家均言李白被放還山系翰林院同事進(jìn)讒之因，具體進(jìn)讒人或許并不重要，重要的是它揭示的事實，即李白放蕩不羈的作派與規(guī)行矩步的館閣諸臣形成了價值觀與行為習(xí)慣上的直接沖突，后者羅織周納，編造惡名，排擠于他。

“戲萬乘若僚友，視儔列如草芥”，未能營造和諧職場人際關(guān)系是李白技術(shù)操作層面的重要失誤，不過這只是外因；其內(nèi)因則是其“謫仙人”心態(tài)、“痛飲狂歌”、“飛揚跋扈”、“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”的生活習(xí)性與輔國“帝師”職業(yè)角色定位相去甚遠(yuǎn)。當(dāng)干謁未得到及時回報，他會“彈劍謝公子，無魚良可哀。”(《玉真公主別館苦雨贈衛(wèi)尉張卿》)面對玄宗嗜好斗雞、給予善斗雞者“金帛之賜”，他寫下“路逢斗雞者，冠蓋何輝赫。鼻息干虹蜆，行人皆怵惕。世無洗耳翁，誰知堯與跖。”(《古風(fēng)》二十四)讓玄宗處于既愛其才，又慮其放言“溫室樹”，終至“恐掇后患，惜而遂之”。可以說，李白熱情奔放、放蕩不羈、愛發(fā)牢騷的行為特色成就了他卓爾不群的詩文風(fēng)格，卻無法成就他的仕宦生涯。

結(jié)語：先進(jìn)的理想圖式與得失參半的操作技術(shù)共同構(gòu)成李白的政治文化遺產(chǎn)

詬病李白政治才能的常用理據(jù)是其“從磷”一節(jié)，并常以孔巢父、高適作參照加以對比：孔不應(yīng)永王之請，高加入肅宗集團(tuán)，似足見李白之缺乏政治才能。我們認(rèn)為，能力結(jié)構(gòu)由多種元素構(gòu)成，按木桶理論之短板效應(yīng)：水桶無論多高，其盛水高度取決于最短的那塊木板。我們不諱言李白能力結(jié)構(gòu)存在“短板”，但顯然不宜因此全面否認(rèn)其政治與社會才能。政治集團(tuán)之間角力，牽涉因素太多，即使精明強(qiáng)干如高力士，亦終因其未能或不屑攀附新貴而同樣被流放夜郎，用“成者為王敗者寇”的思維定勢評判行為主體行為能力的有無是不可靠的。關(guān)于李白的政治才能，更應(yīng)參照當(dāng)時社會輿情：前禮部尚書蘇顳品題時稱“此子天才英麗，……且見專車之骨。若廣之以學(xué)，可以相如比肩也。”司馬承禎愿“與神游八極之表”，賀知章呼為“謫仙人，因解金龜換酒為樂。”后來永王、宋若思相繼聘其入幕，應(yīng)都是對李白行為能力與個人才能的認(rèn)可。這里的才能，主要不是文學(xué)之才，中國士人的主流心志基本上都不是“久事筆硯間”，品題雙方骨子里都充盈著“兼濟(jì)天下”的政治文化基因，這就是李白平生詩文名滿天下而郁郁不得志的“詩圣”杜甫反而慨嘆其“冠蓋滿京華，斯人獨憔悴”的根源。

而行為主體能力的有無與能力的發(fā)揮亦應(yīng)區(qū)分對待。前者是相對靜止的狀態(tài)，后者則屬于動態(tài)的行為過程；前者主要依據(jù)行為主體主觀條件，后者則需依賴主客觀多方面條件。有時候，先進(jìn)的政治主張不能實現(xiàn)，政治家為此付出巨大代價，后世應(yīng)充分理解和尊重那些失敗的英雄。

所以，我們認(rèn)為李白理念層面先進(jìn)的政治社會理想與操作層面得失參半的經(jīng)驗教訓(xùn)共同構(gòu)成一筆珍貴的政治文化遺產(chǎn)。理念層面上，李白以關(guān)注民生為內(nèi)核的政治社會理想，千百年之后，正契合于當(dāng)代社會發(fā)展態(tài)勢與潮流。即使到今天，社會財富分配仍屬有待破解的社會學(xué)難題。李白詩性地揭示了政治建設(shè)、社會建設(shè)的若干規(guī)律，對后世不啻是一種寶貴的啟迪。其民生理念與民本思維，表現(xiàn)出天才文學(xué)家敏銳熱誠的政治與社會良知，這就是其卓越政治才能的具體表現(xiàn)，也是其理想圖式的價值所在。正因如此，李白贏得后世民間廣大受眾的傾慕，他們美化甚至神化李白，與重秩序、講倫理的士大夫階層從傳統(tǒng)價值立場極力消解李白的影響形成了極大反差。而從技術(shù)操作層面分析，正確地做一件事與做一件正確的事同等重要，只有具備完善的能力結(jié)構(gòu)才能成就一番事業(yè)，亦可視為“詩仙”李白留給后人的寶貴啟示。(作者單位：長沙民政學(xué)院)

注釋

①裴斐：“李白與歷史人物”，《文學(xué)遺產(chǎn)》，1990年第3期。

(2)王琦：《李太白全集》，北京：中華書局，1977年。

③林庚：《詩人李白》，上海：上海古籍出版社。2000年。

④陳植鍔：“‘李白遭讒于楊貴妃說考辨”，《思想戰(zhàn)線》，1981第1期；周篤文：“高力士與李白”，《中華詩詞》，2007年第7期。