“己所不欲，勿施于人”及其實踐的困境

王欣叢

【摘 要】“己所不欲,勿施于人”是孔子仁學思想體系的重要組成部分。本文從理解“己所不欲,勿施于人”的含義入手,剖析其內在本質,揭示其基本倫理精神,并進一步探討“己所不欲,勿施于人”在實踐過程中所面臨的現實困境。并針對這些困境,提出了幾點建議。

【關鍵詞】“己所不欲,勿施于人” 倫理精神 實踐困境

一、“己所不欲,勿施于人”的含義

“己所不欲,勿施于人”此語出于《論語?衛靈公篇》,是孔子經典妙句之一,亦是儒家文化精華之處。在《論語?衛靈公》中提到,“子貢問曰:‘有一言而可以終生行之者乎?子曰:‘其恕乎。己所不欲,勿施于人。”

“己所不欲,勿施于人”是指,自己不想要的東西,切勿強加給別人。孔子所強調的是,人應該寬恕待人,應提倡“恕”道,唯有如此才是仁的表現。“恕”道是“仁”的消極表現,而其積極表現便是“己欲立而立人,己欲達而達人”。(意指當自己具有了較高的德性或具有了“仁者”氣宇之時,就應將自己的成功和發達同他人分享,促進他人成功與發達;在自己享有發展權的同時,不僅要尊重他人的發展權,而且還要幫助他人發展。)

孔子所闡釋的仁以“愛人”為中心,而愛人這種行為當然就包括著寬恕待人這一方面。

這句話所揭示的是處理人際關系的重要原則。孔子所言是指人應當以對待自身的行為為參照物來對待他人。人應該有寬廣的胸懷,待人處事之時切勿心胸狹窄,而應寬宏大量,寬恕待人。倘若自己所討厭的事物,硬推給他人,不僅會破壞與他人的關系,也會將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實應該堅持這種原則,這是尊重他人,平等待人的體現。人生在世除了關注自身的存在以外,還得關注他人的存在,人與人之間是平等的,切勿將己所不欲施于人。

二、對“己所不欲,勿施于人”的理解

孔子所強調的“己所不欲,勿施于人”,也就是在提倡“忠恕”之道。

馮友蘭曾說:“把忠恕作為一種實行道德的方法說”。所謂實行道德的方法,即以忠恕為“行仁”的方法。馮友蘭認為,在這個意義上的忠恕,是指“盡己為人”和“推己及人”。“怎樣才算是盡己為人呢?為人作事,必須如為自己作事一樣,方可算是盡己為人。人為他自己做事,沒有不盡心竭力底。他若為人作事,亦如為他自己作事一樣盡心竭力,他愿意把他自己的一種事,作到怎樣,他為別人作一種事,亦作到怎樣,這便是盡己為人。”“所以忠有照己之所欲以待人的意思,我們可以說,己之所欲,亦施于人,是忠。己所不欲,勿施于人,是恕,”馮友蘭先生的理解是極為精當的。

應該說“己所不欲,勿施于人”的過程,就是一個“推己及人”的過程。

從內在機制上說,“推己及人”是一個“我與己”、“人與我”的關系協調過程,其實質是一個情感互動的心理過程,也是個人內在道德價值的實現過程。它所體現的精神是一種人際間的關愛,即所謂“泛愛眾而親仁”((出自《論語?學而》)。對此,我們可以從以下幾個方面來理解:

首先,從人性假設來看,“推己及人”認為人具有相同的屬性:同情、同心。只有這樣,才可能從自己推及別人。

其次,從出發點來看,“推己及人”是從自己出發,即把自己作為參照點,以自己的道德心理感受對比、判斷他人的道德心理感受,從自己的道德心理體驗出發,要求別人或不要求別人,即“己所不欲,勿施于人”或“己欲立而立人,己欲達而達人。”“推己及人”與“換位思考”不同,“推己及人”是從自己的角度出發來度量別人的心理與行為,而“換位思考”是從他人的角度,而非己之角度來考量人我關系。

再次,從運行過程和結果來說,“推己及人”主要是以“己”所欲、所感悟為標準和依據,來判斷、要求、體察、體諒和寬容他人,從而處理好人我關系。從過程上講,“推己及人”是以自己的道德價值觀為根本依據,來度量他人的價值觀,判斷其合理性與不合理性、合法性與不合法性。從結果上說,這一過程體現出主體的主動性與他人的被動性,即一種他人的被強加感,以及自己的優越感,從而使自己的道德價值觀實現擴展,得以外在化、普遍化。

總之,“己所不欲,勿施于人”的運行過程,其基本前提是自己內在的道德情感與道德價值觀,其基本過程是以“己之心”來衡量“人之心”,其結果是自己內在道德情感與道德價值觀實現擴展,得以外在化、普遍化,體現出一種人際間的愛。

三、“己所不欲,勿施于人”的倫理精神

從倫理精神層次上看,在個人“推己及人”的過程中,體現了一種崇高的寬容、尊重和平等精神。

其一,“己所不欲,勿施于人”體現了一種“寬容”精神。唯有“寬”和“容”,君子才可取得人心、獲得民意,意指統治者要取得人民的擁護,就必須“推己及人”在道德上以身作則、寬以待人。并且在現代,對處理人際關系,也具有很強的現實指導意義。

其二,“己所不欲,勿施于人”體現出一種在人際交往過程中應互相尊重的精神。從道德價值角度分析,“己所不欲”也是“人所不欲”。若自己不欲別人剝奪自己的“生命權、生存權、財產權、名譽權”,那么自己就不要剝奪他人的“生命權、生存權、財產權、名譽權”,否則是一種反人類和不道德的行為,就是對別人的不尊重。因此,當自己在拒斥“己所不欲”的同時,也應尊重“人所不欲”,不要將“己所不欲”轉嫁于他人。“己欲立而立人,己欲達而達人”,意指當自己具有了較高的德性或具有了“仁者”氣宇之時,就應將自己的成功和發達同他人分享,促進他人成功與發達;在自己享有發展權的同時,不僅要尊重他人的發展權,而且還要幫助他人發展。

其三,“己所不欲,勿施于人”體現出一種人格平等的精神。從道德意義上超越了貧與富、窮和達、家庭與家庭、家族與家族等之間的差別,為“仁”德的踐行與普遍化實現提供了一種“人格”可能性與可行性,為人我關系的良性互動提供了最佳途徑。

四、“己所不欲,勿施于人”實踐的困境

從理論上看,“己所不欲,勿施于人”確實體現出一種寬容、尊重和平等精神,但從現實層面上看,它在實踐過程中卻面臨一定的現實困境,這些困境在不同程度上弱化了它的普適性與有效性。更有甚者,當人們真正踐行“己所不欲,勿施于人”時,卻造成“強人所難”的惡果,不僅沒有體現應有的寬容、尊重和平等精神,反而背離了這種精神,事與愿違。

其一,方法的單向性與人際關系的復雜性。

由“己所不欲,勿施于人”出發,“推己及人”,從自己出發,從自己的道德心理體驗出發,來對比、判斷他人的道德心理感受,來看待和處理人我關系,在方法上呈現出一種單向性特征。盡管人與人在人性假設上存在共通性,但人們在感情、欲望、目標和理想等方面總是存在差別,極具復雜性和多樣性。始終強調以“己之所欲或所不欲”來衡量“他人之所欲或所不欲”,難免會給人一種個人中心主義和主觀唯心主義的感覺。并且“己之所欲”未必是“人之所欲”,“己所不欲”也未必是“人之所不欲”。更為嚴重的是,有時“己之所欲”恰恰是“人之所不欲”,“己所不欲”恰恰是“人之所欲”。當“己之所欲”恰恰是“人之所不欲”時,仍然單純地用“推己及人”的方法處理人際關系,忽視人我關系的復雜性、多樣性和交互性特征,忽視他人自我價值實現的多樣性,就有一種把自己的意愿強加于他人,形成一種對別人不寬容和不尊重的感覺,不可避免會造成沖突和紛爭。更為戲謔的是,有時自己的初衷是要表達對他人的“仁愛”和“善意”,結果得到的卻是“差強人意”的“惡”名,得不到別人的理解與接受。

當孔子的“己所不欲,勿施于人”的仁政思想,應用于社會管理時,作為社會管理者應直面人生實況,注重分析人欲的復雜性。因為人欲有“無之必不然,有之未必然”的特點。(這句話暗含了另外一種表達,自己樂為的事情,別人未必樂為。)作為社會管理者既不能把己所不欲的事情,例如“冷來冷時冰凌上臥,熱來熱時蒸籠里坐”強加于被管理者,同時也不能一廂情愿地將自己樂為的事情,例如“冷來冷時蒸籠里坐,熱來熱時冰凌上臥”之極端施與被管理者。當推己及人時,自己欲有獨立的人格,也應愿意人家有獨立的人格。社會管理者應尊重管理對象,推己及人,都應有站得住的人格與權利。

其二,目的無限定性與行為結果的“惡化”。

“己所不欲,勿施于人”提倡以寬恕之心來待人,本來是好的,但也應有分寸,防止“過猶不及”。應該考慮施行此方法的人出于什么目的,其立場是什么。立場不同,雖同是寬恕,但結果卻會異樣。明代儒者呂坤曾說:“好色者恕人之淫,好貨者恕人之貪,好飲者恕人之醉,好安逸者恕人之惰慢,未嘗不以己度人,未嘗不視人猶己,而道之賊也,故行恕者不可以不審也。”(出自《呻吟語》)這未嘗不是推己及人,但由于出發點和立場的錯誤,故嚴重地損害了此方法的純潔性與崇高感,因此施行時要審慎。

用現代的觀點來看,“己所不欲,勿施于人”在施行時,應該是有限度的。一種無限度的寬容,也不是真正的寬容,而是姑息。在現代社會,與人交往,寬容一些固然是重要的,它可引導做錯了事的人,在意識到自己的錯誤的情況下自覺改正錯誤。但在現實生活中,人們往往出現一味地寬容的情形,特別是對一些小錯誤,認為是人之常情,便一味地姑息遷就,反而貽害自己、他人和社會。

舉個例子來說。當今社會出現了許多道德喪失的現象。不僅表現在曾有一位知名經濟學教授居然會去嫖娼,而且還表現在社會對這種行為無原則的寬容中。我看了一下網上留言,發現不乏對他表示同情的人。有的認為這位知識分子“只是虛偽的道德標準的犧牲品”,還有的認為“因嫖娼而辭職是教育事業的損失”,最過分的當屬這樣一條留言了:“他畢竟沒有利用自己的職權強奸女學生,只是嫖娼呀……”。但是我們應該深思的是:他可以做什么,不可以做什么;鑒于一個人的特定身份,他必須承擔怎樣的責任和義務;同時,社會公眾的期望是什么,而這種期望又該如何落實到一個具體的人的身上?

不知為什么,有許多事情總是在矯枉過正。我們在不知不覺中,又來到了一個道德虛無主義的時代。殊不知,在市場經濟條件下,“經濟人”如果沒有道德約束,是很容易出現“機會主義行為”的,即為了自己利益的最大化,不惜做出損害他人的事。這一點我們已經從身邊防不勝防的假冒偽劣商品及彌散性的腐敗中痛切感受到了。這一趨勢如果得不到扭轉,下一步必然是全民陷入“囚徒困境”:誰遵守道德誰吃虧,大家都去做壞人。

對重建道德的呼吁嗤之以鼻的人總喜歡引用“斯密信條”———追求自利的理性經濟人,經過一只看不見的手引導,最終會促進社會整體福利的改進。但他們沒有意識到,亞當?斯密提出這一信條的大背景是歐洲當時正處于基督教道德被普遍尊重的社會氛圍之中。“斯密信條”一個隱含的前提是:理性經濟人在追求自利的過程中,是以尊重而不是踐踏道德為先決條件的。如果不尊重道德,那么追求自利就不會增加社會整體福利,最終也會損害個人的福利。

如何重建我們的道德?我認為很重要的一點,就是社會精英階層必須有所擔當,表現出道德主動性。按照哈耶克的理論,道德作為一種“未闡明的規則”,它的變化總是從個體層面上開始啟動的:一些人采取了新道德,他有可能取得成功并被別人學習和模仿,如此一來,道德就被部分地更新了,這種更新的逐漸積累將導致道德的自然演進,最終使新道德占據主流。我之所以強調精英階層要“表現出道德主動性”,就是因為他們通常是別人模仿和學習的對象。

當然,要做到這一點,單靠精英們的自律是不夠的。精英也是人,是人就有人的弱點。因此社會就必須對他們提出更高的標準,看管得更嚴。比如一個普通的美國公民有婚外性行為,那是他的個人隱私,別人無權置喙;克林頓有婚外性行為,就要受到輿論的強烈批評乃至國會的彈劾,就是這個道理。

五、針對上述困境,提出的幾點建議

首先,與他人交往時,應學會尊重他人,傾聽、理解他人,與他人平等相處。

我們知道,人是社會人,只有生活在社會中才有意義,個人價值才能最終得以實現。每個個人都不能脫離他人而孤立存在。故在自己與他人交往時,應當多與別人溝通、對話,應與周邊的每個人平等相處,要善于向別人敞開自己的心扉,同時也要學會傾聽別人,理解別人。理解他人就是要理解他人的需要、愿望、價值追求等。并且要學會尊重他人,主動去關心他人,與身邊的每一個人和諧相處。在現實生活中,要建立平等的“我——你”關系,雙方都以平等的姿態,展開交流。這種交流不僅包括語言上的交流,也包括精神上、心靈上的交流。這種交流是開放的,各方都敞開自己的心扉,以理解他人為基點,并真誠地表達自己的思想。并且平時在學校日常生活中,應多參加一些公共活動,在為實現共同目標的努力中,培養與他人合作,真正地樹立起他者意識,相互走進彼此的心靈內部,真正實現精神的交匯與融合。

其次,寬以待人同時又有所限度。

人與人相處,難免會出現摩擦,甚至是沖突,如何恰當處理這些矛盾,關系到能否“化干戈為玉帛”,能否維系雙方原有的良好關系,使雙方互利共贏,更長遠發展的問題。問題處理的得當,矛盾得以化解,敵人也可以變為好朋友;處理的不得當,矛盾激化,朋友也可能變為敵人,從此老死不相往來。中國人歷來講究和睦相處,互利共贏。和諧以共榮為前提,以雙贏為目的。人與人的自然和諧,義字當頭,利在其后。

日常生活中,自己樹立良好的心態,以最終提升自身的道德品格為目的,學會寬容。生活中,使自己保持一種良好的心態很重要,從容不迫的對待一切;同時寬以待人,也讓對方有一個明白對錯而改正的過程。當然,這種寬容,也應是有限度的,絕不能無限度的放縱寬容。

總之,從孔子的“己所不欲,勿施于人”的思想中所體現出來的仁愛之德和“忠恕之道”,對于建設一個文明的世界、和諧的世界具有十分重要的價值,應該加以弘揚。不強人所為,不奪人所愛,推己及人,將心比心,自利利他,自覺覺他,成己成物,和諧相處。

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