丑中生美　莊諧共生——論丑角之美

曹　彬

【摘 要】中國(guó)戲曲中的丑角藝術(shù),在世界演劇史上享有著特殊的地位與聲譽(yù)。丑角,是深受觀眾歡迎的喜劇性人物,以插科打諢、幽默、詼諧、靈活而見(jiàn)長(zhǎng)。他包涵著中華民族文化的意蘊(yùn)和傳統(tǒng)美學(xué)的審美情趣。本文從探討丑角的起源歷史發(fā)展、地位及影響、藝術(shù)特色和審美取向入手,力圖使這一獨(dú)具特色的古老藝術(shù)行當(dāng)充分展示其藝術(shù)價(jià)值和獨(dú)特魅力。

【關(guān)鍵詞】丑 丑角 戲曲藝術(shù) 美學(xué)范疇

在一些戲劇作品中,丑角往往給我們留下了深刻的印象。只要是出戲,就必定有丑角的表演。他是深受觀眾歡迎的喜劇人物。戲曲中無(wú)論喜劇也好,悲劇也好,都要有丑角穿插其中,他們用詼諧風(fēng)趣的表演,夸張的神情動(dòng)作,豐富的喜劇色彩,令人捧腹的語(yǔ)言,豐富了我國(guó)戲曲的角色。

中國(guó)傳統(tǒng)戲曲有生、旦、凈、末、丑的角色分行。丑是排在最后的,這并不是說(shuō)明丑的地位不重要。在許多劇目中,丑扮演著十分重要的人物。出現(xiàn)了許多把丑角演好、演絕了的名丑。傳統(tǒng)劇團(tuán)的團(tuán)長(zhǎng)都是由丑角擔(dān)任,中國(guó)戲劇學(xué)院的第一任院長(zhǎng)就是名丑蕭長(zhǎng)華先生。由此可見(jiàn)丑角的重要地位。

丑角藝術(shù)是笑的藝術(shù),丑角扮演的都是逗人發(fā)笑的滑稽人物,其中又以小人物見(jiàn)長(zhǎng)。我國(guó)戲曲中的丑角,造型是在鼻梁上涂著白粉,模樣確實(shí)不俊俏,更談不上什么美,但他們大多都是有很強(qiáng)的歷史責(zé)任感,針砭時(shí)弊,伸張正義,甚至不惜犧牲自己的生命,是可敬可愛(ài)的人。

本文試圖從丑角的歷史淵源流變及藝術(shù)特色及社會(huì)功用談起,探索丑角藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值、特征及其規(guī)律。

一、丑的稱(chēng)謂內(nèi)涵及流變

丑,這個(gè)名詞的產(chǎn)生和釋義,說(shuō)法很多,大致有以下幾種。

1.許慎《說(shuō)文解字》中:“丑,可惡也。從鬼酉聲。”

2.戲曲史學(xué)家王國(guó)維認(rèn)為“丑”是“爨”(音“竄”在金元時(shí)代泛指演劇)。

3.明人徐渭認(rèn)為“丑”是“醜”的省文。他在《南辭敘錄》中說(shuō):“以粉墨涂面,其行甚丑。今省文作丑。其實(shí)以粉墨涂面是舊戲最早期的化妝技術(shù),不能專(zhuān)指丑角,有些以偏概全之義,但也不是沒(méi)有道理的。

4.明人祝允明,認(rèn)為“生、旦、凈、丑”都是反其實(shí)而命名的。“丑”在十二生肖中屬牛,牛是笨拙之物,而丑是伶俐活潑的角色,反說(shuō)其笨如牛。

5.現(xiàn)代學(xué)者衛(wèi)聚賢則認(rèn)為“丑”是由“楚”演變而來(lái)的。“楚”指的是漢代藝人扮演楚國(guó)的滑稽故事。

6.清人焦循主張“丑”是由“紐元子”演變而來(lái)的,這種說(shuō)法頗有根據(jù),值得我們注意。

丑角是中國(guó)戲劇史上的一種程式化的角色行當(dāng),一般扮演插科打諢,比較滑稽的角色。俗稱(chēng)小花臉、三花臉。一般不重唱,以念白和做工為主,念白和其他角色也不太一樣。在中國(guó)戲曲史中,他是戲劇懲惡揚(yáng)善、褒貶丑美不可缺少的行當(dāng),散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

“丑”正式作為戲曲中的一個(gè)行當(dāng),在戲曲史料中始建于宋元南戲中,是由元雜劇的副

凈演變而來(lái)的。追根溯源,丑的祖師爺如《史記》中記載的楚樂(lè)人代孟(即我們熟悉的優(yōu)孟衣冠的典故)等人,其實(shí)都是擅長(zhǎng)插科打諢的丑。即被司馬遷贊為“言談微中,亦可以解紛”的古優(yōu)們。由此發(fā)展為唐代參軍戲中的參軍一角(參軍特點(diǎn):便捷機(jī)謔),后又成為凈,凈又派生出副凈。即我們提到的戲曲史料宋元南戲中,由宋雜劇扥副凈,組后成為丑角。

被我們熟悉的《巴黎圣母院》中的敲鐘人卡西莫多,就讓我們感受到了強(qiáng)烈的“美丑對(duì)比”。卡西莫多,這個(gè)駝背、獨(dú)眼、又聾又啞的人,從小受到世人的嘲笑,是埃絲美拉達(dá),讓他感受到了人世間的溫暖和愛(ài),這個(gè)表面粗俗,內(nèi)心善良、熱情為心愛(ài)的人奮不顧身,把所有的愛(ài)無(wú)私的奉獻(xiàn)給了這個(gè)美麗的女子。這種推向極端的美丑對(duì)照,使小說(shuō)具有了振奮人心的力量。書(shū)中的人物、時(shí)間源于生活、又被夸張的強(qiáng)調(diào)了,構(gòu)成了一幅綺麗的圖畫(huà),形成了尖銳的、甚至是難以置信的善和惡,丑與美的對(duì)照,席卷了我們所有的感情,也許這正是浪漫主義的魅力所在。

“20世紀(jì)為電影做出不可估量的貢獻(xiàn)的藝術(shù)大師”卓別林,他的表演情節(jié)簡(jiǎn)單、造型滑稽幽默,使人忍俊不禁。這位世界名丑雖然卑微,但他的作品有著廣泛的人民性。他以其精湛的表演藝術(shù),對(duì)下層勞動(dòng)人民給予了深切的同情,并以其詼諧的動(dòng)作和夸張的神情,對(duì)資本主義的種種弊端進(jìn)行了辛辣的批判和諷刺。獨(dú)特而具有政治意味的批判現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)風(fēng)格,讓全世界的人們對(duì)這位天才藝術(shù)大師無(wú)比的崇敬和為之瘋狂,藝術(shù)名氣譽(yù)滿(mǎn)全球。卓別林雖然已經(jīng)離開(kāi)了我們,但他和他的藝術(shù)永遠(yuǎn)使我們難忘。

二、丑角的時(shí)代功用和社會(huì)地位

縱觀一部戲曲發(fā)展史,丑角確實(shí)是值得我們尊重和學(xué)習(xí)的。應(yīng)為丑角自他們祖師優(yōu)人開(kāi)始,便具有不畏強(qiáng)權(quán)、針砭時(shí)弊、諷刺朝政、伸張正義的光榮傳統(tǒng),甚至有些藝人還在此斗爭(zhēng)中獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。

《史記》中的《滑稽列傳》中記載了不少。古代藝人以插科打諢、說(shuō)笑話(huà)的方式來(lái)勸諫君王的故事。可以說(shuō)這一點(diǎn)早早就被歷史學(xué)家和戲劇學(xué)家注意到了。《滑稽列傳》中優(yōu)孟大哭,托以微詞,諷諫楚莊王的“賤人而賢馬”,制止了君王要以大夫之禮來(lái)安葬馬的愚蠢行為;在秦始皇要擴(kuò)建園林,荒淫無(wú)度的秦二世要漆城墻,大臣們誰(shuí)也不敢站出來(lái)說(shuō)話(huà)時(shí),唯有地位最為卑賤的優(yōu)旃,以“寇從東方來(lái),令麋鹿觸之足矣”和“漆城蕩蕩,寇來(lái)不能上”的笑話(huà)為武器,制止了這兩件勞民傷財(cái)?shù)幕奶菩袨椤ｋy怪司馬遷贊嘆這些被當(dāng)時(shí)社會(huì)認(rèn)為最為低下的優(yōu)人們:“豈不亦偉哉!”

盛行于唐宋兩代的參軍戲中,藝人們利用諷諫的武器與統(tǒng)治者作斗爭(zhēng)的事例比比皆是。王國(guó)維在《優(yōu)語(yǔ)錄》中搜集了五十則,在《宋元戲曲史》又增加了十八則。他們?cè)谡勑﹂g犀利的語(yǔ)言直指奸臣權(quán)貴,皇帝老兒。絲毫不留回旋的余地,這使統(tǒng)治者也一度十分懊惱。

近代的丑角藝術(shù)演員也繼承了古代古優(yōu)寓諷的傳統(tǒng)。清代名丑劉趕三在演戲時(shí)候常常借題發(fā)揮,嘲笑權(quán)貴,因諷刺李鴻章喪權(quán)辱國(guó)的行為,而被李鴻章捕入獄,受杖責(zé),慘死獄中。一代名丑劉趕三的正直、愛(ài)國(guó)的光輝形象,永留近代戲劇史冊(cè)。

丑角自古以來(lái)便是以插科打諢、滑稽戲謔見(jiàn)長(zhǎng)。人們難免覺(jué)得這是個(gè)無(wú)足輕重的行當(dāng),然而在舊戲班子中丑角都特別受到了禮遇、尊敬。大家都在“尊丑”,這里面的原因是什么呢?為什么丑角有如此的優(yōu)待和地位呢?

根據(jù)董每戡先生的分析加之我自己的一些見(jiàn)解,主要原因如下。

1.唐明皇和后唐莊宗都扮過(guò)“丑”,所以尊“丑”就是在尊皇帝。“昔莊宗與諸伶官串戲,自為丑腳(角),故至今丑腳(角)最貴。”

2.司馬遷《史記》記載的楚樂(lè)人優(yōu)孟,秦倡優(yōu)優(yōu)等,都是擅長(zhǎng)插科里的“丑”,尊“丑”就是尊祖宗。

3.在戲班中,由于丑是以插科打諢為主,他可以隨便說(shuō)唱,如有人敢的得罪他,他可以在戲中讓你難堪,而且還不受戲規(guī)的責(zé)罰,因此,大家都尊“丑”了.

4.根據(jù)歷代史學(xué)家和戲劇學(xué)家在史料中的記載,和對(duì)丑的政治干預(yù)性積極作用的褒揚(yáng),對(duì)丑角的正名,起到了一定輿論導(dǎo)向的作用。

5.丑角在歷史長(zhǎng)河中顯而易見(jiàn)的社會(huì)功用和諷諫作用,起到了一定的歷史勸諫作用,為大家所熟悉和稱(chēng)道。

三、丑的美學(xué)特征

丑和美是相對(duì)比較而存在的,丑具有與美相反的內(nèi)涵屬性。如同世界上的一切事物

一樣,它們之間也是對(duì)立面的統(tǒng)一,并且在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)換的。提到丑角,人們不禁要把這個(gè)角色與反面人物聯(lián)系到一起,似乎就是真善美的對(duì)立面。這是對(duì)丑角的曲解,也是簡(jiǎn)單化片面化的認(rèn)識(shí)。

丑角,是滑稽人物中最集中、最典型的代表。滑稽與崇高也常常是對(duì)立統(tǒng)一的。在中國(guó)戲曲史上,丑角多用外表上的滑稽可笑來(lái)扮演正面人物形象,但同時(shí)也有反面形象的出現(xiàn)的例子,就算是反面形象,文藝作品的丑角藝術(shù)形象的多樣性和復(fù)雜性,多各有風(fēng)格,有血有肉,生動(dòng)感人,不至于程式化。事實(shí)上,藝術(shù)作品有時(shí)為了美,使美更美,偏偏要強(qiáng)調(diào)對(duì)立因素,這就是丑中見(jiàn)美原則。有了強(qiáng)烈的對(duì)立。

車(chē)爾尼雪夫斯基說(shuō),丑是人們認(rèn)為自己不該如此生活,背離的生活。我們要用美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看,丑是可以陪襯美的,使人們?cè)趯徝栏惺苤屑ぐl(fā)愛(ài)美憎丑的情感。丑是相對(duì)于美而存在的。丑角作為戲曲中的一個(gè)行當(dāng),在舞臺(tái)上活動(dòng)的空間相當(dāng)寬廣,拿秦腔來(lái)說(shuō),不僅每本戲中都離不開(kāi)丑角,而且丑角在戲中擔(dān)任主要角色的例子不勝枚舉,且深受廣大觀眾的喜愛(ài)。

在戲劇作品中,丑角所扮演的正面滑稽形象時(shí),又往往同某些外表威嚴(yán)有權(quán)威的人物形成鮮明對(duì)比,或者是自己表現(xiàn)出一種高大、莊嚴(yán)、嚴(yán)肅的,才更加引人發(fā)笑,達(dá)到審美的愉悅。因?yàn)樗亲匀坏亟佑|角色的思想,不矯揉造作,不搞刻意的都笑,這種崇高往往會(huì)使滑稽更加凸顯了。同時(shí),滑稽影響人心靈的同時(shí),美感也同時(shí)產(chǎn)生了,美育功能也由此產(chǎn)生了。戲曲丑角的美學(xué)特征,正是從中國(guó)文化的傳統(tǒng)基因中演繹出來(lái)的。他包含著深刻的中國(guó)文化精神。這些美學(xué)特征在古代戲曲丑角以及丑行先祖俳優(yōu),蒼鶻,副末身上體現(xiàn)的相當(dāng)?shù)拿黠@。

丑角,千百年來(lái)不受世人的重視,人們大多用蔑視的眼光來(lái)看他們。這是簡(jiǎn)單的、也是片面的認(rèn)識(shí)。用為恰恰是他們,敢于蔑視權(quán)貴,拿出語(yǔ)言藝術(shù)的武器敢于諷諫。這種干預(yù)政治生活的斗爭(zhēng)精神是我國(guó)戲劇藝術(shù)史上的一份寶貴的遺產(chǎn)。他們的精神世界閃耀著美的色彩,為中國(guó)戲曲史展現(xiàn)出光輝的一幕。

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