從歷史長河中奔騰而來的藏羚羊

程起駿

藏羚羊從朦朧的遠(yuǎn)古走來，在萬古亙荒的雪域大地上，顯出了一串串蹄印，似吉祥的花朵，似美好預(yù)言，似神秘的召示……

藏羚羊的家庭·愛情和團(tuán)隊(duì)精神

在雪域高原子民眾多的動(dòng)物王國中，藏羚羊的“家庭”觀念最強(qiáng)，愛情游戲最為奇特，團(tuán)隊(duì)精神最為突出。藏羚羊生活在海拔4000─6000米的高寒地帶，平時(shí)以二三十只為一群。每群有一只雄健的公羚為“戶長”。這“戶長”的責(zé)任心極強(qiáng)，對(duì)它的家族管護(hù)甚嚴(yán)，一日之中，到哪里去吃草，哪里去飲水，如何躲避危險(xiǎn)，都由“戶長”領(lǐng)頭操心。其它羚羊都十分遵守家規(guī)，決不隨意跑出家族的生活圈。因?yàn)槊恳恢徊亓缪蚝孟穸夹念I(lǐng)神會(huì)，脫離了團(tuán)隊(duì)就意味著死亡。

藏羚羊的愛情游戲十分奇特，每年的初冬是藏羚羊們談情說愛的季節(jié)。此時(shí)雄羚食欲大減，日漸消瘦，但精神如虎，看來“高天厚地，堪嘆古今情不盡”豈止于人類！

此時(shí)的雄羚把那美麗的雙角舉得高高的，在家族的周圍來回巡視。一旦有其它雄羚想充當(dāng)“第三者”的角色，則一場為情而決斗的大戲是免不了的。在勝者的地位確定后，就等著享受愛情的果實(shí)。藏羚羊的愛情游戲有別于其它動(dòng)物。不是女士在前面跑呀跑個(gè)不停，男士在后面追呀追個(gè)沒完。而是發(fā)情的雌羚依依不舍地圍著雄羚轉(zhuǎn)。此時(shí)雄羚顧盼自雄，目空四海。因?yàn)樯砗罂傆幸蝗呵楦袑Ｒ坏拇屏缭谒欧钪５?dāng)雄羚以屁股對(duì)準(zhǔn)某一雌羚，并以蹄擊地，發(fā)出一種特別的鳴叫聲時(shí)，就表示云散高唐，緣份已盡。得到暗示的雌羚便即刻離去。那神態(tài)也是蠻矜持和得體的。交配一結(jié)束，雄羚的體重又得以恢復(fù)，準(zhǔn)備承擔(dān)更為重大的使命。

每年的夏天，是藏羚羊的產(chǎn)羔季節(jié)。此時(shí)的藏羚羊便合成大群，有時(shí)可達(dá)數(shù)千只之多。它們按既定路線遷徙，在無垠的雪原上，在藍(lán)天白云下，時(shí)快時(shí)慢地游動(dòng)。其勢如大河滔滔，云卷云舒。此時(shí)，無論遇到多大的風(fēng)雪暴雨，都不能阻擋藏羚羊前進(jìn)的步伐。此時(shí)，各路的“戶長”們便精誠合作，即便是曾經(jīng)決斗過的，也都擯棄前嫌，共同組成了群體的忠誠衛(wèi)護(hù)線。為母羚群探路、站崗、放哨，直至把母羚群安全的護(hù)送到產(chǎn)羔地。

藏羚的產(chǎn)羔地十分隱秘，產(chǎn)羔過程也十分神秘。人們難得一見。但是我的老朋友，昆侖山中有名的藏族獵人瓦布洛，在1960年曾經(jīng)見過藏羚產(chǎn)羔的過程。他說，那情景簡直像天上下大雨一樣，一夜之間，無數(shù)活蹦亂跳的小藏羚羊羔兒就來到了世間。

產(chǎn)羔結(jié)束后，藏羚又按原路踏上歸途。這時(shí)雄羚們的責(zé)任就更大了，特別是羚群渡過湍急的河流時(shí)，雄羚們表現(xiàn)得更加英勇非凡。瓦布洛說，羚群過河時(shí)場面驚險(xiǎn)。有時(shí)上游下了暴雨，河水猛漲。雄羚們?cè)谀赣琢缛旱南路教帲匀唤M成了一道警戒線，不停地發(fā)出一陣陣表示鼓勵(lì)的鳴叫聲，保護(hù)羚群安全過河。如有幼羔被急流沖出大群，就會(huì)有一只雄羚沖上去，就近用雙角托起來，盡力護(hù)送過河，或者傳遞到另一只雄羚的雙角之中，這可是一場生死接力賽。瓦布洛給這些在波濤中作生死較量的雄羚們以這樣的評(píng)價(jià)：“啊啦啦，那些公羚羊才是真正的男子漢！”

飛翔的精靈·特殊的能量轉(zhuǎn)換·大野的舞者

藏羚羊終年生活在青藏高原腹地的生命禁區(qū)——藏北高原廣袤無垠的羌塘地區(qū)，種群最為龐大，鼎盛時(shí)期曾有十幾萬只之眾，在極為嚴(yán)酷的環(huán)境中生生不息，它們一定有著人類尚未解讀之謎。

首先，藏羚羊是高原生物圈中真正的飛毛腿。我們已經(jīng)習(xí)慣了從電視片中認(rèn)知非洲獵豹為動(dòng)物世界的短跑名將。其實(shí)不然，獵豹以80公里的時(shí)速追逐獵物時(shí)，只能堅(jiān)持三分鐘。而藏羚羊可以同樣的速度奔跑20分鐘。須知，藏羚生活的地域氧氣只有海平面的60％。如果你有幸在曠野之中觀看群羚奔跑，那氣勢簡直如萬箭齊發(fā)，狂飚掠地，驚心動(dòng)魂。你會(huì)覺得，這是一群飛騰如風(fēng)，轉(zhuǎn)瞬即逝的精靈。敢問蒼天，為何賦予藏羚羊以如此的速度？

藏羚羊是高原特殊的生態(tài)鏈中重要一環(huán)。藏族學(xué)者三材曾親歷了藏羚羊與高原其它生物們交往中特殊而神奇的一幕：產(chǎn)羔后的藏羚群開始踏上歸程時(shí)，就會(huì)有成千上萬只毛腿沙雞尾隨其后，時(shí)起時(shí)落，如一片片珍珠色的浮云，在荒原上飄乎不定，蔚為壯觀。它們歡快的鳴叫聲，響徹天宇。原來此時(shí)的母羚，其乳房膨脹得如一只大鈴鐺，不時(shí)從中噴出多余的乳汁，立即與沙土混為顆粒，沙雞們爭先恐后地吃這些高檔的奶制品，為自己生兒育女打基礎(chǔ)。而沙雞們隨后拉出的糞便，又成為荒原上野牦牛、白唇鹿的上佳食品。高原動(dòng)物王國中的子民們，就這樣地進(jìn)行著能量的相互轉(zhuǎn)換和再利用。這是高原特殊的生態(tài)環(huán)境，決定了它們必需形成一個(gè)“節(jié)約型”的社會(huì)。

藏羚羊還有集體性舞蹈的行為。這雖未見于文字報(bào)道，但確為我和同伴們有幸目睹。1984年初夏，我隨都蘭縣委書記寬太加同志因公入藏。車行至五道梁，順便進(jìn)入了可可西里。在一處尚未融化的雪原上，發(fā)現(xiàn)有三十多只藏羚羊拉成一個(gè)大圓圈，在明媚的陽光中，由一只雄羚帶頭“起舞”。先小跳三步，再高高躍起，然后變成小跳三步。后面的藏羚羊都跟著這樣跳。最叫人驚奇得是那雄羚跳了幾圈之后，突然轉(zhuǎn)身向反方向跳。“舞步”雖然簡單，但步伐整齊，動(dòng)感極強(qiáng)，剛健舒展，輕盈靈動(dòng)。藍(lán)天白云為舞臺(tái)背景，溫煦的春風(fēng)為它們伴奏。如此免費(fèi)觀賞“藏羚羊大野之舞”，平生就此一回。其時(shí)藏羚的交配期已過，為何有如此的動(dòng)物行為，又是一個(gè)待解之迷。

吉祥的征物·女神的財(cái)富·千年的讖言

生活在雪域高原的藏族、蒙族同胞，對(duì)藏羚羊的崇敬和寶愛與生俱來，源遠(yuǎn)流長。是他們最早發(fā)現(xiàn)了藏羚羊的種種神奇、靈性和美德。是他們與藏羚羊世世代代和睦相處，把自己的生存和命運(yùn)與藏羚羊密切相連。在藏區(qū)有很多關(guān)于藏羚羊的故事、傳說和歌謠。現(xiàn)以形成于七世紀(jì)的吐蕃卜辭為例。在敦煌藏文獻(xiàn)中，有一種特別的卷類。即吐蕃占卜辭文書。此書以動(dòng)物形象和自然景物堪問人世的吉兇。凡有藏羚羊出現(xiàn)的卦，均為大吉大利的上上簽。現(xiàn)將藏學(xué)家王堯、陳踐二位先生翻譯的第21·3-3-1卦摘之如下：“啊！藏北上部地方，有著七只羚羊，盜賊休有妄想，那是女神財(cái)富。此乃美女邦協(xié)來之卦：問家人與壽數(shù)，人之財(cái)運(yùn)不衰，畜之福澤不敗。幸福、長壽、神佑。辦事成。病人愈。求王事，許準(zhǔn)。問子息，有。娶親，成。行商，盈利。問出行人，即歸。此卦問何事皆大吉。”這一大吉大利的卦辭幾乎覆蓋了人生有關(guān)幸福美滿的各個(gè)方面，而這一切又與主司吉兇的女神和藏羚羊緊密相連。這使我們不得不佩服生活在雪域高原上的先民們的智慧和遠(yuǎn)見。

獨(dú)角神獸·王母戴勝·喇嘛法帽

藏羚羊是高原動(dòng)物王國中的健美者。特別是雄羚的那一對(duì)長角，足有60厘米長，質(zhì)地堅(jiān)實(shí)如鐵，似兩把有環(huán)棱的黑色寶劍。但藏族同胞在很久以來就叫藏羚羊?yàn)椤蔼?dú)角獸”。世界著名的探險(xiǎn)家，俄國人普爾熱瓦爾斯基在他的專著《荒野的召喚》一書中寫到：“蒙古人和唐古特人（藏人）認(rèn)為，藏羚羊是神圣的動(dòng)物，他們從不獵殺藏羚羊，更不吃它的肉。……蒙古人常常根據(jù)藏羚角上的紋路來算命，或預(yù)測某事是否順利。此外，蒙藏人還相信，如果用藏羚角制成鞭桿，用來趕馬，馬兒不易疲勞。在所有的北方蒙古人當(dāng)中都傳說藏羚羊只有一只角，直直地長在額頭中間。離西藏越近，在甘肅和青海，當(dāng)?shù)厝苏f，一只角的羚羊中有一兩只吧。最后到了柴達(dá)木，熟習(xí)藏羚羊的蒙古人又說在西藏西南可能有這種動(dòng)物。”對(duì)此，我心存疑問久矣。1958年始，我就請(qǐng)教過多名獵人。明明是兩支角，為何叫“獨(dú)角獸”？他們異口同聲地說，藏羚羊是神獸，是祖先流傳下來的叫法。又說，藏羚羊的兩根角長得一模一樣，從側(cè)面看，兩根角合二為一角。這也是藏羚被稱“獨(dú)角獸” 的一個(gè)原因。此后，我見到了生物學(xué)家杜慶的江源生活調(diào)查報(bào)告，中科院西北高原生物研究所編著的《西北的珍禽異獸》一書，都稱藏羚羊?yàn)椤蔼?dú)角獸”或“一角獸”。

藏族同胞說：按先祖流傳下來的說法，這“獨(dú)角獸”行為和善，見不得爭斗。當(dāng)草原上其它獸類，為爭偶奪食而相斗時(shí)，它就會(huì)跑來用長角隔開爭斗的雙方，直至散去。還說古時(shí)候，昆侖山下有三兄弟，為爭家產(chǎn)斗得難分難解。這時(shí)，有一只“獨(dú)角獸”跑來調(diào)解。左說右說，兄弟三人各不相讓，眼看就要刀兵相見。這時(shí)“獨(dú)角獸”便說：“你們?nèi)硕颊f自己的本事最大，應(yīng)得最多的一份家產(chǎn)。那好吧，我有一件事，你們誰能做好，全部家財(cái)就歸他。”說話之間，“獨(dú)角獸”一點(diǎn)頭，草地上就冒出發(fā)一個(gè)光溜溜的圓石頭。“獨(dú)角獸”說：“誰能在這個(gè)石頭上把鍋支起來，財(cái)產(chǎn)就歸他。”三兄弟都拿出吃奶的力氣，誰都沒做成。“獨(dú)角獸”又一點(diǎn)頭，第二塊光溜溜的圓石頭又冒出來，弟兄三個(gè)都搶著支鍋。支起了三次，風(fēng)一吹又翻過了。當(dāng)?shù)谌龎K光溜溜的圓石頭冒出來時(shí)，兄弟三人都把鍋穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)刂饋砹恕！蔼?dú)角獸”語重心長地說：“兄弟三人一條心，天下黃土變成金。”說完“獨(dú)角獸”化為一縷清風(fēng)，融入了萬重雪山。兄弟三人如夢方醒，和好如初。至今在雪域高原的草地上，到處能見到牧人們留下的“三石一頂鍋”的灶。而在昆侖山的中端，雪河之側(cè)，有三座鐵青色的山峰，鼎足而立，十分醒目。藏族叫它“尕拉松”，即三石頭峰，據(jù)說，這就是當(dāng)初“獨(dú)角獸”點(diǎn)化三兄弟時(shí)的那三個(gè)光溜溜的圓石頭。

我對(duì)這個(gè)古老的傳說非常感興趣，因?yàn)槲矣X得從中可以看到華夏各民族文化融合的痕跡。這也是華夏各族的法律從神判走向人判的折射。中國古代的漢文典籍中，也有獨(dú)角獸，其名叫“獬廌”。而“獬廌決訟”的典故，其源頭恐怕就是藏族同胞的先祖羌民對(duì)藏羚羊即“獨(dú)角獸”的圖騰崇拜。

漢代大學(xué)者王充著《論衡》中說：“獬廌者，一角之羊也，性知有罪。皋陶治獄，其罪疑者，令羊觸之，有罪則觸，無罪則不觸。斯天生一角圣獸，助獄為驗(yàn)。”皋陶為舜的司法大臣，說明獨(dú)角獸斷獄的傳說已非常久遠(yuǎn)了。而且，這個(gè)古代的獨(dú)角獸獬廌與現(xiàn)代的獨(dú)角獸即藏羚羊聯(lián)系十分密切。漢代史籍《異物志》中記載，春秋時(shí)期，與羌人毗鄰的楚國國君捕獲到一只“獬廌”，即獨(dú)角獸也就是藏羚羊。并依照“獬廌”的形象，制作了一頂帽子，以證明自己有“獬廌”斷獄的神力。其后歷代延用，執(zhí)法人員都戴“獬廌冠”。現(xiàn)代法字，也是由古代廌字演變而成，即廌字左邊加上水字，以取水性均平之意。

據(jù)陳榮先生考證，“萬民皆服”的西王母，頭上戴的正是“獬廌冠”。因?yàn)槠湫螤钣悬c(diǎn)像戴勝鳥，故名戴勝，實(shí)際更像一支巨大的美麗的羊角。遠(yuǎn)古時(shí)期，生活在青藏高原的羌人，其崇拜的圖騰就是羊。所以于省聲先生指出：“因?yàn)榍既擞写餮蚪堑娘L(fēng)俗，造字者遂取以為象。”即今日的羌字。也就是戴羊角的人。但是這個(gè)羊角應(yīng)該是藏羚羊的角。很可能是遠(yuǎn)古的羌人，早就發(fā)現(xiàn)了藏羚羊種種神奇的動(dòng)物行為，加以美化和神化，于是便有了西王母的戴勝，傳至楚國為“獬廌冠”。而直到現(xiàn)在，藏族喇嘛的法帽——夏末，其形狀如一巨大的獨(dú)角。與古書中記載的獬廌冠極為相似。

上述證據(jù)鏈如能成立，則證明了藏羚羊從中華文化的歷史長河中，一路走來，神采煥然、步入輝煌。